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天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三六卷） 1999/5/24 新加坡净宗学会 档名：12…17…0136
请掀开经本，他化天王赞颂的第六段：
【一切众生慢高山。十力摧殄悉无余。此是如来大悲用。妙光幢王所行道。】
这是妙光幢天王的赞颂，在长行文里面我们读到，他所得的是「示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门」，他的赞颂就是他修学的报告。在前面我们曾经读到妙音句天王，他的赞颂当中说出佛的慈悲是不可尽的。这一首的赞颂，我们要特别留意，说佛慈就是自性本具的大慈大悲，是我们每个众生统统都有的。所可惜的就是我们迷失了自性，虽然有广大无碍无尽的慈悲，它不能现前，而在六道里面受种种的折磨灾难，被诸佛菩萨称为「可怜悯者」，真正可怜！我们为什么不能觉悟？为什么不能够奋发自强，改正我们的毛病？我们的修学要常常想到，不辜负佛菩萨的教诲，恢复我们自己自性无尽的智慧、无尽的德能。
今天妙光幢天王他所陈述的这一首赞颂，对我们来说是无比的重要。头一句说『一切众生慢高山』，一切众生哪一个没有骄慢？哪一个不是自以为是？自以为是就是傲慢。七十年代，英国汤恩比博士常常讲，能够解决下一个世纪社会问题，他说只有大乘佛法与中国孔孟之道，这是出自外国一个学者之口。他能够认知，他能够明了，不是容易事情。中国这个民族，是一个融合多元文化的种族，本身就有五十多种族群融合在一起，我们称为中华民族。这个民族自古以来就接受圣贤的教诲，它的思想接近於自性，知道仁民爱物，所以在中国历史上，从来没有看到有侵略别人的野心，有侵略别人的行为，没有。什么原因？圣贤教诲的力量。何况在汉朝时候，佛法流传到中国，佛法的教诲跟中国古圣先贤的教诲完全相同，世出世间大圣人在这个地区广行教化，所以收到这样的成果。
我们要明了，佛法是智慧的教学，决定不是宗教，我们要认识清楚。儒家的教学，《礼记》是古时候念书人必读之书，必须要学习的课程。从什么时候开始学？小学七岁上学的时候就学礼，礼讲的是什么？《礼记》诸位一展开，你们现在都拿到《礼记菁华录》，第一句就给我们说「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这四句十二个字，这十二个字把礼教就说尽了，往后都是这十二个字的注解，这十二个字的说明。这十二个字，就是大乘佛法里面「身语意」三业。「毋不敬」是意业，在佛法里面，这是十善业道，意业里讲的「无贪、无瞋、无痴」，儒家讲得简单，「毋不敬」。如果你有贪、你有瞋、你有痴就不敬，这个敬就没有了。离开贪瞋痴，自性的敬德就现前。它三个字说得简略，但是意思圆满；佛法讲得详细，在意业里面讲到不贪、不瞋、不痴。身业里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫；它这里讲的也是三个字，「俨若思」。俨是端庄、庄严的样子，就好像你在慎重考虑一个大问题的样子，那么样的端庄，那么样的严肃；如果身要是做杀盗淫，「俨」这一个字就没有了。「安定辞」是语业，在十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你说的言辞就安定。安是柔和，定是肯定，你说的话人家听了不会感觉得模棱两可。诸位想想这三句，人家外国的学者说，只有孔孟之道和大乘佛法能解决二十一世纪复杂的问题，儒跟佛合起来确实是一样。末后一句是效果，效果是「安民」，用现代的话说，社会安定、世界和平就能达到。
诸位看看这四句十二个字，你就晓得怎样能够达到整个世界的社会安定，世界和平，人民都能够过著美满幸福的生活。一定要教育，儒家的礼教，佛法智慧的教育，这才能办得到。我们学习这个课程，课程是学习了，必须把这些理论、这些教诲要落实。从哪里落实？从我们心地上落实，从心上去改过，心改之后我们行为就改了。所以要发现自己的过失，这个过失里面，今天妙光幢天王给我们提出，「一切众生慢高山」。《礼记》这个本子，接著前面这四句就给我们说了四桩事情，「傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」。傲慢、欲望、志满、乐极生悲，这四桩事情都是大不敬，我们能够反过来，能够远离，我们自性里面诚敬这个德行就圆满的现前，对人对事对物真诚恭敬。如果我们还有这四个字，傲慢、纵欲、志满、贪图五欲六尘的享乐，我们性德就没有了，礼教前面这四句都做不到了。这四句做不到，社会必然动乱，世界必定有凶灾、有大祸。
我们今天修行，不仅是修自己，念念要想到整个社会安全，要想到整个世界一切众生的吉凶祸福。大乘经教里面，佛给我们讲得很清楚、很明白，虚空法界一切众生是一念自性变现出来的，唯心所现，是同一个缘起，是同一个生命共同体，在大乘经里面称之为法身理体。你要是能够证得，你见到了，你体会到了，你能够整个融化在这个境界当中，就是宗门所讲的明心见性。见性就是你真正体会到了，真正觉察到了，契入这个境界，你就超凡入圣，你就是佛菩萨，你就是真正觉悟的人。真正觉悟的人，自性智慧现前，自性的德能圆满，这些烦恼习气连根拔除，转烦恼为菩提，无量的烦恼习气都转变成智慧德能。你要是转不过来，智慧德能变成无量无边的烦恼，造成无量无边的灾害，凡圣在一念之间。
第二句『十力摧殄悉无余』。我们今天发给诸位一个资料，这个资料是如来果地上的十力、菩萨因地上的十力，这十种力量是自性的能力，能够把这些烦恼摧灭。妙光幢天王，这也是如来的化身，示现为天王身，应以什么身得度就现什么身。他示现的是大悲门，大慈悲才能够摧灭一切骄慢。「一切众生慢高山」，这句话是双关语，我们一般人看「一切众生」，看好多好多人，大家都傲慢，你只看到这层意思，这个意思浅。深义、密义，这一切众生是自己，自己怎么叫一切众生？诸位要晓得，我们今天现这个相分、这个身分，这个身分是一切众生。我们现在这种科学常识都有，每一个细胞是一个众生，每一个念头是一个众生，我们身体是许许多多细胞、许许多多念头，形成这么一个身体，所以这个身体就是「一切众生」，不是一个众生，是一切众生。而且这个众生他刹那生灭，念念相续，所以这个身体就是今天讲的多元文化的共同体。这个意思就深了，我们了解这个意思，你才能度自己。
『十力』也是自性本具的，如来果地上十力是性德，菩萨十力是修德，性修不二，没有修德，性德虽然有，不能现前。如来说法有善巧方便，先说果，然后再说因。为什么先说果后说因？先说果，说六道里面的果，「苦集灭道」，苦是果，让你觉察到，让你了解，这个果报就在现前。你明白了，了解了，你才有离苦的念头，佛才教给你如何离苦，苦从哪里来的，再给你说因。出世间法也一样，先说灭，灭是大涅盘，如佛菩萨他的果报，我们听了之后非常羡慕希求，佛再给你说这个果报的因缘，我们修因就能证果。世间的苦报，我们能够消除它的业因，苦报就不会现前。我们来介绍这句经文，也是先说果，后说因。
这个表解是从，这上面有《智论》，菩萨十力是《大论》，《大论》跟《智论》是一部书，《大论》是《大智度论》，《智论》就是《智度论》，这是从《教乘法数》里面影印出来的。先说佛果十力，这十种力量把无量无边的烦恼都把它融化，都把它转变成智慧，『摧殄悉无余』，殄是消灭。如来十力第一个是「是处非处智力」，这个「智」是真实智慧，智慧起作用产生一种能力。下面是简单的注解，「知一切众生因缘果报」。我们要问，他为什么知道一切众生的因缘果报？你们同学们看了《西方古老的预言》，有些大预言家能够知道这个世间的灾难，他就是知一切众生因缘果报。但是他所知的范围很有限，所知的是片面而不是全面，我们一般讲知其当然不知其所以然，看到这些现象，没有办法改变，好像一切都是注定的，这是他的能力很有限。他没有再进一步去研究，这个是注定的，怎么注定的？这他就没有了。如果再问一下，怎么注定的？谁注定的？什么原因注定的？你再一问的时候，底牌不就找出来了吗？你才能解决问题。他一到「注定的」，后头就没有了，这个局面就很悲哀、很可怜。凡事有个理，佛家对於一切诸法的看法追根究柢，这是真实智慧，这是科学的方法，科学的态度。到了一切就注定的，这不是科学的态度，违背科学的精神，违背了学习的态度。这种东西，在西方人好像很重视，在中国人不重视，这是小智慧，只知道片面，不知道圆满。佛菩萨的智慧是圆满的、是究竟的，真正如同一般宗教赞美上帝、赞美神全知全能，无所不知、无所不能，那是赞叹的话。
其实我们晓得，天帝很多，不是一个人。佛告诉我们有欲界天、有色界天，欲界六层天，六种，色界有十八层天，再往上是无色界，无色界我们暂时不谈，就是欲界、色界天也很复杂。色界最高的摩醯首罗天王，统领三千大千世界，三千大千世界是一个国家。我们自己就以为自己建立国家自立为王了，那就好比新加坡是一个国家，你一个家庭里有五、六个人各自为王，外面还不知道，你在家里各自为王，各人在家里打架，各自为政。我们今天犯的是这个过失，不知道三千大千世界是一个国土，是一家人，地球是三千大千世界里面很小的一个部分。这是讲到色界天王。而实际上，虚空法界像这样的三千大千世界不晓得有多少，无量无边，不是数目字能算得出来的，这叫一切众生。这一切�