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」，说得这么清楚，你要是贪著，你怎么能离开地狱？这五类，世间人以为是乐受，贪著一类你就要堕地狱，如果五种完全都贪恋，那还得了吗？你的堕落就在眼前，已经不远了。但是还没有落在地狱之前都还有救，只要你回头，回头是岸；你要不肯回头，那就没救了。地狱三途，诸位一定要晓得，堕落很容易，出头很难，太难太难！佛菩萨绝对不是用这些话吓唬人的，如果我们以为，佛菩萨用这种手段来劝我们断恶修善，这是一桩好事情、好话，但是它不是真的，你这么想完全错了。佛在《金刚经》上说，佛的言语是真实语，如来是「实语者」，实就是真实，决定不虚；是「真语者」，真是决定不假；是「如语者」，所说的跟事实真相完全相符合，佛不会夸大，事实是怎么样子佛就怎么说法，一丝毫夸张都没有，这叫如语；「不诳语者」，佛的话决定不欺骗人。我们想想，凡是欺骗别人，决定有意图，佛对於一切众生没有希求，那为什么要欺骗我们？没有欺骗我们的道理在。所以佛的话是真诚的言语，我们一定要相信。
佛菩萨常住广大法性之中，一切诸法里头，唯有法性最真实。他的言语、他的行持都从法性里面生的，言行都跟法性相应，法性就是真心、真如。我们凡夫一切念头、言行是从意识里面生的，佛说意识是妄心，不是真心，意识里头有妄想、有分别、有执著，所以才造作六道轮回，才受这么多苦报。对於苦与乐，我们都没有能力辨别，都把它看错了，以苦为乐，真正的乐自己是一无所知，佛在经上才说「可怜悯者」。众生可怜悯，什么事情可怜悯？就是这桩事情，连苦乐都看错、都看颠倒了。我们今天学佛，当然最上乘的，也像诸佛菩萨一样，住在广大法性之中，这也是诸佛菩萨讲经说法的目的之所在，他对我们的期望。『住於广大法性中』，也就是这个经里面所讲的入法界；「住」就是入，「广大法性」就是法界。什么法界？佛菩萨的法界，一真法界，不但不是六道，连四圣法界也不住。这是妙眼天王他修学这个法门，他的法门我们在前面长行里读过，「观察一切众生乐」，帮助一切众生把乐向上提升，提升到佛菩萨的真乐、佛菩萨的大乐，他从这个地方修行证果的。我们读了之后，要向他学习。我们从哪里下手？劝一切众生念佛求生净土。念佛功夫得力，寂灭乐就现前。有没有功夫得力的？有。我们在念佛堂里面看到过，功夫得力的人，在念佛堂里面不疲不倦，念得法喜充满，他得乐。功夫成片，功夫得力了，往生西方极乐世界就是住於广大法性之中，就是入佛境界，在此地就不必多说了。我们自己念佛，放下万缘，放下万缘是放下世间种种乐，那个要放下的，要提起「圣寂灭乐」，清净寂灭乐。自己这样修法，也以这个方法劝化别人，这就是我们向妙眼天王学习的地方。再看底下一首：
【如来出现遍十方，普应群心而说法，一切疑念皆除断，此妙幢冠解脱门。】
妙宝幢冠天王他所修学的法门，是「随诸众生种种欲解令起行解脱门」，在赞颂报告里面说出他修学的成就。第一句是赞叹，『如来出现遍十方』。这一句就看我们认不认识了，认识得最清楚的、最明显的代表人物就是善财童子。我们要细心去思惟观察，善财童子之所见，尽虚空遍法界无非是如来出现，确确实实只有自己一个人是凡夫，在菩提道上没有同参同学，一切众生都是善知识、都是善友。五十三参里面讲的善知识、善友，就是我们一般人讲的老师，人人都是我的老师，一切众生都是我的老师，都是诸佛如来示现的，所以善财一生当中能成无上道，道理就在此地。诸佛如来示现一切境界、一切人事物，天天在教化我们，让我们在其中觉悟。
第一个，我们要懂得相有性空、事有理无，我们才懂得怎样处事待人接物，如理如法，而心地清净丝毫没有染著。你要是不了解这些事实真相，你就做不到。事实真相是「唯心所现，唯识所变」，心识都是空寂不可得。《金刚经》上讲的「三心不可得」，那不是真心，真心里哪里有过去现在未来？过去现在未来是识心，我们讲妄心，妄心也不可得。楞严会上一开端，世尊对阿难尊者「七处徵心」，这古人所判的。那个心，世尊没有跟他讲什么真心、妄心，心在哪里？阿难比我们聪明，他说了七个地方，我们没有这个能力，说不出来。无论是真心、是妄心，都不可得。真心所现的相分，识心所变的相分，你要记住，能现能变不可得，所现所变的怎么可能有得？也不可得。以一切不可得的心来生活、来处事待人接物，那就是住於广大法性中，你自性里面的清净平等觉就现前，我们常讲无量的智慧、无量的德能逐渐逐渐向外透了，这是「如来出现遍十方」，我们要有慧眼，要能认识。
这种种示现做什么？『普应群心而说法』。「群心」有两个意思：一个意思说一切众生，芸芸众生，这个大家好懂，这个意思浅；更深一层的意思，是说自己的心，自己的心不是一个心，一会儿想东、一会儿想西，从早到晚妄念无量无边，那叫群心，这个意思就深。四弘誓愿里面有自性的四弘誓愿，「自性众生誓愿度」，那不是说外面。自性众生是什么？就是自己的妄念，一个妄念就是一个众生，众缘和合而生起的，我们的妄念无量无边，那叫自性众生。如来的示现，最重要的是要度我们自性众生，「普应群心而说法」。我们自己要懂得，断自性的烦恼，修自性的法门，成自性佛道，度自性众生。能自度而后才能度别人，这里头一定要懂得自他不二，你才能够平等得度。如果你这里面分自分他，执著有自有他，给诸位说，自他都不能得度。你所修的充其量是一点小善而已，修一点善法，种一点善因，果报是六道有漏的善报，与法性不相应。为什么与法性不相应？你没有离开妄想分别执著，就与法性不相应。依照佛法修学，乃至於讲经说法，说得天花乱坠，还是六道里头有漏的福报。你持戒，你修定，你弘法利生，只要没有离开分别执著，全是六道里面的事情，这个道理要懂。真正离开妄想分别执著，这才出离六道，出世间。但是世间跟出世间是一不是二，因为你要有个世间、有个出世间，你又分别了、又执著了，佛法修学难，就难在这个地方。我们说个大家容易懂一点的，事上有分别，理上没有分别，相上有分别，性上没有分别，这是方便说法，对初学人讲，你好懂，你还能接受。再给你说真话，理上没有分别，事上也没有分别，性上没有分别，相上也没有分别，这个话你就难懂了，你就无从下手，这是高一层的境界。必须入这个境界，你才真正得受用，那就是圣寂灭乐，那就现前了。不入这个境界，佛菩萨那种受用，你没办法体会，没办法想像。诸佛菩萨随类化身，应机说法，对谁？对我们一个人。
『一切疑念皆除断』，我们的疑、我们的念太多太多了，这两个字就是见思烦恼，「念」是贪瞋痴慢，「疑」是对世出世间一切法，因为你不通达、不明了，不了解事实真相，怎么会不怀疑？尤其是对於圣教，超出六道，超出十法界，超出我们自己的常识，我们自己的心智都达不到，佛给我们说，我们怎么会不怀疑？所以要断除一切疑念，上面加个「一切」，这个疑念范围更广，不仅是六道、十法界，乃至於一真法界里面的四十一位法身大士，他们妄想没断尽，妄想就是无明。所以说，一切疑念皆断除，这是什么果位？圆教如来的果地。等觉菩萨还有一品无明没断，那个疑念还没有断干净。诸位从这个地方去观察，这里面所有一切的天王都是诸佛如来示现的，不是普通人，不是一般的法身大士，是诸佛如来示现。
我们几时能从这个地方觉悟过来、省悟过来，我们六根所接触的六尘境界，都是诸佛如来示现的。如果有这个认识，有这么一个肯定，你所修的就是普贤行，你要没有这个认知，普贤行跟我们距离太远了。你要是说「明明他们是凡夫，他们天天在造业」，那是你的烦恼起现行，你的业障起现行。我们在大乘法里面学了这么久，应当有所体会，佛在经上说得这么清楚，十法界依正庄严唯心所现。心是什么？心就是如来，心就是佛。心现的，岂不是如来现的吗？诸位细细想想，心现的，岂不是诸佛现的吗？他种种造作、种种示现，那是演戏给我们看的。他作善，他造恶，表演给我们看；给自己看，我自己在这里头觉悟，在这里头省悟过来。我们这样修学，这就是善财童子，真修！礼敬诸佛是一切恭敬，看任何一个众生，他真的是佛，他不是假佛。你对於一切众生，你只有称赞，就像经上所说的，你看到他行善，利益众生种种善事，赞美；种种恶事，那是来教训我自己，我们见了要知道回头，自己知道应该怎么做法。善财童子一生能成佛，就是这么个道理。我们学佛，生生世世不能成就，还在搞轮回，错也错在这里，我们的念头没有转过来。
真正修行，肯定凡夫只有我自己一个人，除我自己之外，都是诸佛如来示现，都是教导我，都是来觉悟我的，都是为我而说法，《华严》讲到最究竟处就在此地。普贤十大愿王教谁？教我一个人的。在《华严经》上是教善财童子，善财童子代表大乘学人。我们对人怎么能不尊敬？怎么能不爱护？慈悲就是真诚的爱心。我们对诸佛如来如何能够欺骗？欺骗任何一个众生就是欺骗诸佛如来，他们是诸佛如来示现的，经义甚深。真诚到极处，一切疑念才能断除，我们还有一丝毫的虚妄，一切疑念就决定不能断除，不但不能断除，还天天在增长。我们学佛的人，你看有许多学佛的同学对经典怀疑，对圣教怀疑，对修行怀