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些领导人里头一定有菩萨在其中。可是菩萨也有隔阴之迷，也要有人帮助他、提醒他；菩萨实在讲很聪明，有智慧，一有人提醒，他就觉悟了，就是没有遇到提醒他的人。我们有责任、有义务，但是我们没有缘分接触这些仁王，但是今天有一个方便法，我们普遍提醒大众，大众明白，大众觉悟了，这些领导人逐渐逐渐我想他也就会来接触。
我们要认真努力修学，要接受佛的教诲，受持读诵，为人演说。此地讲的大威力，实在讲就是讲教学。唯有教育，唯有教学，才是融合族群、融合不同文化的大威力。这种圆融和合一切世间、一切众生，我们深深的体会到，政治不能解决，做不到，武力也做不到，经济做不到，科学技术也做不到。如果这些能够做到，释迦牟尼佛早就选择这个途径，他了解这些都是无济於事，他才选择社会教育。释迦牟尼佛一生所做的，是一个义务多元文化社会教育的工作，我们用现代话来给他定位，他是这么一个人；以真诚的心来教化众生，以无私的心来帮助一切众生。如果他的教学还要收学费，还要讲求自己享受，一般人就很难接受了。他是无私的，自己生活永远保持一个最低的水平，布施他的真诚，布施他的清净，布施他无私的爱心，所以才能感动一切世间，这是大威力。
能令一切众生得大自在，这个自在法是什么？放下，就是布施。再说得具体一点，菩萨所修学的六波罗蜜，六波罗蜜就是自在法。第一个布施，布施是什么意思？放下。有很多人听我讲经把意思错会了，隆振法师告诉我，我常常讲放下，在中国大陆有一些同修在磁带上听到，他放下了，工作也不做也辞掉，好天天去念佛，念了几天，饭也没得吃，所有困难都来了，这是断章取义，是绝大的错误。如果这样放下，释迦牟尼佛也放下，何必讲经说法？不要教化众生，放下了！佛教我们放下的是放下妄想、放下分别、放下执著、放下烦恼，不是叫你把工作放下。你看看《华严经》上，这么多人他们作天王，没有说把天王也放下，他还当天王。那些大臣还是作大臣，没有把工作辞掉。每天很认真、很努力的工作，这个工作是为一切众生工作，不是为自己，把为自己这个念头放下，是叫你放下这个。一切众生每天工作很勤奋、很努力，是为自己的名闻利养，这个念头错了。虽然为社会服务，但是真正是为自己的名利，佛教我们放下是放下为自己名利。你认真努力工作为一切众生，这就对了，不是叫你工作辞掉。你是个家庭主妇，你把你的家事都放下，一家人怎么生活？你也不烧饭，也不洗衣，一家人都不照顾，这是迷惑颠倒！这样学佛，佛变成邪教了，那哪里是正法？这是曲解如来真实义，产生很大的误会，绝大的错误。
你看看大乘经里面，这些菩萨们无论是什么身分，无论是过什么样生活方式，他都非常认真、非常努力，都会把这些工作做得尽善尽美，给社会大众做好样子。所以叫你放下，是放下自私自利，放下妄想分别执著，工作做得更认真、更努力、更圆满，为一切众生服务，那叫普度众生，你在工作上得大自在，这叫自在法。为自己工作会累、会辛苦，为社会大众工作，这里头没有我，《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，佛是教你放下这些。你真正到无我相、无人相，你的工作就不会累，你做得很快乐，你做得很自在。做得很快乐，谚语讲「人逢喜事精神爽」，愈做愈有精神。普贤十大愿王，每一愿末后一句「无有疲厌」，他不会疲倦，他不会厌倦，什么道理？他做得快乐，无论从事哪一个工作、哪一种工作，他把他的工作都做得非常圆满，乐在其中。那个乐是乐在为众生服务，不是为自己名闻利养，为自己名闻利养有的时候还有疲厌，为一切众生服务没有疲厌，诸位细细去参究这些道理。
所以三福、六度是自在法，真实智慧的教学是大威力。因陀罗妙光天王，以这种理论方法自行化他，成就无上菩提，『解脱门』是无上菩提。我们明白这个道理，才不至於退堕到小乘。有一些同学也在经上看到，「自己没有成就，要想成就别人，无有是处」，这话没错，是佛说的。於是他也断章取义，先去搞自己成就，自己没有修行成果不能度众生，等到他自己修行成果，恐怕这个世界已经毁灭掉了，这都是错解佛的意思。自行化他是同时的，怎么说先度自己再度众生？自行化他在自己没有成就的时候，你的修学是在自利这边，你自己究竟得什么样的利益，这是自利。绝不是得名闻利养的利益，绝不是得崇高地位的利益，也不是得大众对你尊敬的利益，那就害死你了，这个叫你自己没有成就不能度众生，佛是从这里说的。如果你在自行化他上，你一心一意为众生，绝不求自己的名闻利养，不求自己的地位，也不希求别人对你的恭敬，你就成就自己了，这是真实利益。你能把这些事相看得清清楚楚，「凡所有相，皆是虚妄」，接触广大的众生，不会被名闻利养、五欲六尘诱惑，你能够禁得起诱惑，这是智慧，你在那里修慧。境界里头确确实实，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，是禅定。你在接触广大众生，教化广大众生，成就自己真实的定慧，这就是自利。我们定慧从哪里修？从这里修的。离开群众，你的定慧到哪里修？你们去看看莲池大师的《竹窗随笔》，有一些心量小的人，只顾自利的人，跑到深山里修行，远离社会，没错，修个一、二十年心很清净了，自己以为有成就，都市人看到这个老和尚不错，有道德、有修行，请他下山弘法利生，没几天沾上名闻利养堕落了，很快就被污染。莲池大师教训他，这就是禁不起考验。
大乘法的修学是在红尘里锻炼，自己要有高度的警觉，要有善知识时时刻刻提携，经教天天要读诵。我们从早到晚起心动念与佛菩萨的教诲相应，是真修行。面对著广大的群众，在这里头炼什么？炼外不著相、内不动心，这是修行。等到你自己真正外不著相、内不动心，你成就了，那个时候你教化众生完全为他，不为自己了。这是佛的意思。自己没有成就的时候，接触这些群众起心动念了，回来赶紧要忏悔，读经、念佛、礼佛，我六根接触六尘现象，为什么又会起恶念？为什么会起贪瞋痴？为什么又迷了？赶紧回来忏悔，这样才叫先成就自己。不是远离都市，找个山洞钻到里头去，你就会成就了。搞个几十年，一下山也完了，一切都完了。开经偈里说「愿解如来真实义」，这句话很深，我们能懂吗？
修行靠谁？靠自己。特别是在这个时代，古时候尊师重道，说老实话，都受过很好的基础教育，懂得孝亲尊师，听老师的调教。现在我们没有这个基础，说老实话，不要说对老师没有尊敬心，对父母都没有恭敬心，这说实话。谁心里有父母？谁心里有老师？对父母发脾气，对老师也发脾气，所以今天成就靠谁？完全靠自己的自觉。我们今天在一堂是不是师生？不是，朋友。如果要论师生，我赶快就跑掉了。我看大家是我的善知识，是我的善友。今天师道没有了，所以修学困难。我跟我的几位老师还有师道，我尊重老师，所以老师对我爱护，我对老师的教诲一生都不会忘记。我们的讲堂，我命个名叫报恩堂，我们讲堂我几位老师的照片都挂在此地，念念不忘老师的教诲。我在此地跟诸位讲经，如同我老师在面前看到一样，我是这样的心态。我在这个地方表演一个师道的样子，最低的水平了，我这一生能有这一点成就，有这么一点觉悟，也得这么一点自在，完全从老师那里得来的。
今天我跟大家是同学，我们是同参道友，我把我从老师那里学来的，自己这些年修学的心得，都说出来贡献给大家。大家有没有成就完全在你自觉，我没有责备人、没有勉强人。但是我的老师对我有责备、有管教，我能接受，我还能沾到一点师道的边缘。我了解现在人没有受过儒家的教育，也没有受过佛法基础的教育，佛法基础教育，诸位也许听说过，但是没见到过。五年学戒，我们现在出家，都没有受过这个教育。五年学戒学的是什么戒？老师的教诫。实在讲，我们现在出家了，我自己也是如此，我出家之后，我出家的师父没教我。一出家就什么？一般都是披上这个衣服，赶紧学唱念，学敲打唱念，赶经忏去，做法会去。这是现代出家的老一辈教底下一辈，道与学都废弃，没有人提了。我学的这点东西是出家之前学的，不是出家之后，我一出家就到佛学院教书。我跟我的剃度师是有条件的，我不搞经忏佛事，这不是我出家的愿望。我出家一直到今天四十年，从来没有做一次法会，也没有做一堂经忏佛事，我守住我的原则。
我了解佛法是什么，我尽心尽力把佛法发扬光大，这也得得三宝加持，很不容易，艰难重重，突破这个难关。我受的苦难，你们同学们想都想不到，我所受的苦难，我不希望你们再受。佛法不修无益的苦行，我非常欢喜帮助同学们修学的环境，将来弘法利生的环境，我给你们铺路，只要你们肯学、肯修、肯努力，我全心全力帮助大家。很难得！我们在这部经上真正是认识《华严经》，《华严经》到底讲的是什么，这个东西有什么用处，我们搞清楚了、搞明白了。在无尽宝藏里面发现到真正的珍宝，字字句句都给一切众生带来圆满的利益，真实的利益。长行我们就介绍到此地，再看下面的偈颂：
【尔时自在天王。承佛威力。普观一切自在天众而说颂言。】
这是说偈仪式，前面介绍得很多了。必须要提醒，是我们现在这些学人非常健忘，虽然听了很多遍，我们的念头依旧转不过来，这就必须要一提再提