按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
妄想分别执著，那就是妄念；尤其是执著，是最严重的妄念。佛教给我们，断除妄念从最严重的先断，最严重的就是执著。执著没有了，你就超越六道；分别没有了，你就超越十法界。所以我们自己要好好的想一想，你要不想再搞六道轮回，执著一定要放弃。我们常说的，对於世出世间一切法控制的念头、占有的念头，都是属於坚固的执著，稍稍有一点就不能够脱离六道。不能脱离六道的后果我们要清楚，后果的真相，决定是在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是六道轮回的真相，还能继续再搞下去吗？聪明的人、有智慧的人知道，决定不可以再搞下去了。
你要说克服自己烦恼习气难，古往今来能克服的人太多了，他们能做到，我们为什么做不到？由此可知，这桩事情不难。俗话说：「登天难，求人难！」成佛不难，了断生死、脱离轮回不是难事，这求自己的，问题就是自己肯不肯干？世间求人难！成佛容易，度众生难；度众生是劝人，人不听就没法子，自己修行证果不难。这些道理，我们要细细去思惟，要冷静的多想想。帮助不了别人，决定要成就自己，就是如来果地上也没有两样，所以说「佛不度无缘之人」，你们想想这个话什么意思？菩萨说实在的话，自利为主，度众生是随缘。众生不接受，你怎么度他？佛都度不了，你还有什么能力？可是这个话的意思很深，千万不能够误解，以为菩萨都自利为主，我们今天完全自利，不要去管别人了，你把这个话的意思就听错了。开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易！我的意思常常被人误解，你们的意思也会被人误解，所以佛的意思一样道理也被人误解，被人曲解。怎样才能解真实义？圆解、深解。菩萨怎样成就自己？他的方法就是利益众生，利益众生真正成就自己，菩萨舍己为人，其实是要圆满自己的无上菩提。所以在大乘经典里面，佛常讲自他不二，性相一如，我们想想这个意思，决定不是把自他分做两截，那就错了。全心全力为一切众生，积功累德，为一切众生又不著众生相，这就是自利，成就自己。
不著众生相，给诸位说，四相都破了。这个四相，一著一切都著，一个不著一切都不著，我相、人相、众生相、寿者相都不著。不著众生相，这里头还有一层深意，宗门里面讲「坐断虚空」。这话什么意思？突破了空间，空间是众生相，不著寿者相是破了时间，无际的时空都没有了。这个时候是什么境界？一念自性，一念自性现前了，一念自性就是自己的真如本性。在这个境界里面，就是明心见性，见性成佛。所以自利才是真正的利他，利他即是真正的自利，自他不二。如果利他有利他想，自利有自利想，那是凡夫境界，永远不能够脱离六道轮回。为什么？你不能够突破时空。正因为这个因素，所以世尊为大家讲《般若》讲二十二年，说法四十九年，二十二年时间讲《般若》，讲《般若》干什么？破执著而已！执著不破，就不能叫示现。所以我们看到「示现」这两个字，他决定没有分别执著，这叫示现。有分别执著在学习、在修学，修学大悲这个法门，我们今天在修学，向佛菩萨学习。在学习过程当中，我们明白这个道理。学习过程当中，最重要的是放下分别执著，放下妄想不容易，先把分别执著放下，超越十法界，到一真法界里面再放下妄想。我们要不知道在这个地方下功夫，进步就谈不上；不要说是进步缓慢，缓慢不错，总算还进，进得慢就是了；不可能有进步。不可能有进步，你要懂得不进则退，这是一定道理，退怎么办？这是把示现这个意思扼要略说。
「大悲」，悲是怜悯一切苦难众生，要如何解除这些众生的苦难，这个心叫悲心。现在这个世间众生很苦，比过去这个痛苦不知道增加多少倍，不要看到物质文明天天在进步，这个现象确实存在，但是伦理道德，不但是逐渐的沦丧，可以说已经荡然无存。而伦理道德是世间安定和平、繁荣兴旺的基础，如果这些东西没有了，人享受物质文明，你要晓得，那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面，自自然然产生嫉妒怨恨，种种错误不善的观念、意识形态，於是造作种种恶业。这种不善的心，恶毒的行为，把社会祥和破坏，造成天灾人祸。我们在今天讲这些话，大多数的同修们都能听得进去，都能理解，因为这个社会现象就在我们眼前，我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话，人家很难相信，没见到！只是从理论上去推测，造什么样的因有什么样的果报，只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前，而且这种果报跟我们一天一天接近，如果我们在这个时候，还要不做彻底觉悟，不能够一百八十度的回头，我们怎么办？
诸佛菩萨示现大悲，示现给我们看，我们在这个环境里如何自救、如何自拔，怎样把自己真诚心、清净心、慈悲心激发出来，然后也学菩萨能收一点效果，『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为，幢是高显，非常明显，这不就是讲现前的社会吗？贪瞋痴慢已经发展到极处，发展到不可收拾，所以才造成社会动乱，人民极苦！纵然是这个世间富贵之人，有权利、有财富、有地位，我们冷静观察，他也没有一天安稳的日子过，也是活在忧虑恐怖之中，身心都得不到安稳，这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法，没有学佛的人，那就不必说了；我们学佛的同修，出家的同学，也是惶惶不安。比起古时候修行人，心是定的，确确实实他们常住戒定慧中，心是安定的，烦恼轻、智慧长。我们在《高僧传》、在《居士传》、《善女人传》，初学佛的同修，这些书要多读，会增长我们道心，所谓是见贤思齐，看到这么多人成就，我们自然能够生起仰慕之心，生起发心向他们学习的念头。他们的心是清净的、平等的、安定的，我们今天的心情是浮躁的；不但没有离开名利、没有离开贪瞋痴慢，而且名利、贪瞋痴慢还在天天增长，你说这怎么得了？内没有定功控制自己的妄想习气，外没有智慧看破外面一切不善的诱惑，没有定慧，纵然持戒清净，严持戒律，完全是修世间有漏善法，不是功夫，来生得福报而已；这一生的苦修，换得来生的福报。所以诸位要晓得，持戒一定要得定，修定一定要开慧，唯有定慧现前，功夫才得力。无论修学哪个法门，定慧是基础，念佛也不例外。定能伏住自己的烦恼习气，慧能够不受外面境界诱惑，然后你才能够学习大慈大悲，如何帮助这个社会，启发众生，让他们听到、看到，会觉悟、会回头。但是我们也不能够一味去期望著，他们赶快觉悟、赶快回头，不能有这个念头。我们要做得认真，从自己本身做起，佛在经上常常教导我们「为人演说」，演是表演，做出来给人看。真有能力控制自己烦恼习气，真有能力不受外境诱惑，要做出好样子给人看，要懂得防微杜渐的道理，知道防微杜渐的做法，我们才真正能够帮助自己，帮助别人。
「一切憍慢幢」是现代社会的风气，这个风气很不好，但是现在这个风气很普遍，众生这个病毒很深、很严重，我们想想我们自己有没有？治病先治自己，自己都治不了，想治别人，无有是处，先治自己的病。儒家对於「傲」，你看《礼记》，《礼记菁华录》你们诸位同学都有了，你们翻开第一面「曲礼」，一开端圣哲就教导我们，「傲不可长，欲不可纵」。为什么说这句话？儒家是世间法，水平不高。佛讲的是出世间法，目的是脱离六道生死轮回，所以傲要断，欲也要断。儒家没有叫你断，不可以增长，劝你适可而止。那是什么？不出六道轮回，希望你能够节制，你来生还能保住人身，不会堕三途。佛法的目标是教我们要脱离生死轮回，所以这个东西要断，从心理上断、从行为上断，理事都要断，我们才有救。要真正能够体认三界之苦，三界统苦。欲界，苦苦、坏苦、行苦全都具足；色界天虽然没有苦苦，它有坏苦、有行苦；无色界天这很高明，连肉身也不要了，我们世间人所讲的灵界，因为没有色身，坏苦没有了，还有行苦。佛说三界统苦，你在色界、无色界，你能够保得住吗？行苦就是保不住的意思，寿命到了，还要往下堕落。堕到哪里？谚语所谓爬得高、摔得重，佛在经上告诉我们四禅天人、四空天人寿命到了，差不多都是堕阿鼻地狱、无间地狱，真的是爬得高、摔得重。这里头有道理，不是没有道理，佛在经上讲得很透彻、讲得很明白。
我们今天最重要的事情，怎么救自己。劫难真的如果是现前，不能够逃避，这是共业所感。学佛的人不怕死，学佛的人知道，死是什么回事？死不过是时空的转变，我们从这个空间转变到另一个空间，世间人叫生死，佛法叫转变。你们在楞严会上看到，世尊给波斯匿王说法，波斯匿王懂得这个道理，听懂了非常开心，因为他怕死，佛告诉他没有死。死了之后，你看看经上一般讲，四十九天又投胎去了。四十九天是很长的时间，有些此地死了，那边马上就投胎去了。所以生死就好比穿衣服，穿衣、脱衣一样，就换一件衣服，换一个身体，这是事实真相。因果不空，不空就是相续不空、转变不空，生死是因果的转变跟相续。这个问题又来了，我这个身体舍了，将来再换个身，换个什么身？如果换个畜生身，换个饿鬼身，愈换愈差劲。好像换衣服，我这衣服还不错，脱了，换一件比这个更破烂、更难看。聪明人，有智慧的人，懂得断恶修善，积功累德，他将来换的身体愈换愈殊胜，他来生换成天身；天，我们晓得有二十八层。能够换到四圣法界，那更殊胜了。第一等殊胜的是，到西方极乐世界去见阿弥陀佛。