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大方广佛华严经 (第一三0卷) 1999/4/21 新加坡净宗学会 档名:12…17…0130
请掀开经本,欲界天的第三行,请看第三位天王:
【妙宝幢冠天王。得随诸众生种种欲解令起行解脱门。】
前面曾经跟诸位介绍过善目主天王,这里面最重要的意思是提醒一切众生,一切是指十法界。十法界里面,四圣法界尚且如是,何况六凡?世间的乐决定不可以贪著,四圣法界的乐都不能够贪图,何况凡夫?何况我们人间这种很短暂之乐受?一定要晓得真正永恒的大乐,永恒的大乐是诸佛菩萨所享受的,净土经里面讲的极乐世界那是圣乐,是我们应当要求的。如果我们染著这个世间的五欲六尘这种乐受,诸佛菩萨极乐的境界你就得不到,贪小而失大。这个意思很深,我们一定要明了,真正明了之后,才不至於贪小失大。我们舍弃这种小乐,小的享受,在这一生当中争取诸佛菩萨的大乐、极乐。
接著第三位妙宝幢冠天王,他所得的法门是『随诸众生种种欲解』。众生族类就不相同,诸众生是无量无边的族类。每一个族类的众生,他们的欲望,此地的欲望我们可以把它解释为物质生活,以我们人间来讲五欲六尘的生活,解是精神生活,所以这两个字含著物质生活与精神生活。精神生活就是你对於宇宙人生真相了解多少,了解得愈多愈深刻,精神生活愈丰富。如果对於宇宙人生真相一无所知,他只有物质上的享受,而没有精神生活,精神生活空虚。这种现象,在现代社会尤其普遍。佛菩萨慈悲。能够享受到世间五欲六尘这种丰饶的生活,必定是前世修布施,他才能得福报;如果前世没有财布施,这一生物质生活就相当清苦。像我的老师方东美先生,物质生活就过得很辛苦,完全靠学校里面那一份工资跟钟点费生活而已,他的生活没有其他的来源,所以常常感慨,读书人总离不开书,遇到好的书没有钱买,买书都买不起;可是他精神生活很充沛。我们学佛的人知道,前世法布施多,财布施没有做,这一生只能得到聪明才智,物质生活非常缺乏。所以佛教给我们一定要了解业因果报,明白这个道理,也了解这些事实真相,然后才能够开拓自己的命运,改造自己的命运。
我这一次从香港回来,澳洲冯居士送了一套法国预言家的一个全译本,我第一次看到;还有一本传记,诺查丹玛斯的传记,我也是第一次见到。这个书过去没有完全的中译本,我们在台湾往年所见到的是节本,不是完全的,看不出它的全貌。我看了之后,我才肯定他是像《了凡四训》所讲的孔先生一样的人物,很聪明,算命算得很准确,个人的命运、家庭的命运、国家的命运,他都能算得非常准确。世界的命运他也说了很多,他是一个宿命论者,说命运是注定的,只有安排去做,没有办法改变。他的比喻说得很好,人生就像演戏一样,剧本老早写好了,只有照剧本来演,你说这个人世多可悲!他没有往深一层去追究,那个写剧本的人是谁?我们一切众生的命运,到底是掌握在哪个人手上?他到最后结归到上帝,他是一个虔诚的天主教徒。所以这个书远远比不上《了凡四训》,《了凡四训》把命运所以然的道理说出来了,这个难得。命运是自己造的,命运自己可以改变,不是一成不变的。命运有没有?决定有,但是命运操纵在自己手上,他预言里没有提到这一点,如果提到这一点,那真的是帮助许许多多人,真的消除这世间许多这些天灾人祸,他没有提供这个资料。只是说明在某一个时代,会有哪些灾难出现,没有说明灾难的根源,没有说明解脱的方法。这个书流通这么广,翻译成许许多多国家的文字在流通,很遗憾的没有把所以然的道理说清楚,没有把解决的方法提出来。因此我觉得《了凡四训》我们要加强,做很好的英译本,用英文来翻译。实在讲,这桩事情我们做得太晚,如果能够在二十年、三十年之前做这个工作,向全世界流通,对於消除这一切灾难有决定的好处。可是现在虽然灾难一天一天逼近,还是要认真努力去做,决定不能够放松。
诸位将来讲经说法,无论是在讲堂里面讲,或者是个别接触一些大众、一些信徒,都要把这些道理讲清楚、讲明白,劝勉他回头是岸。众生所想的、所希求的、所造作的,大多数就像《地藏经》上所说的,无不是罪,无不是业。罪业怎么说?念念为自己的利益就是罪业,念念为一切众生的利益是功德。我们要从自己本身做起,做一个大幅度的转变,一百八十度的转变,开拓自己的命运,创造自己光明的前途。必须舍弃六道里面一切享受,这个舍弃,在六道里面,顺境不起贪心,把贪心舍掉,逆境里面不起瞋恚心,是舍这个,不是把事情都舍掉不干,那你就错了。依旧很认真的受持读诵,为人演说。昨天晚上,我们看看李木源居士,帮助一个苦难的同修,苦口婆心,那么长的时间劝导他,帮助他觉悟,帮助他回头。事一定要认真努力去做,为众生做,为正法久住世间而做,绝不懈怠,作而无作;无作就是绝不起分别执著,绝不起贪瞋痴慢,佛祖教我们放下,是放下这些。
无论在什么境缘当中,境是指物质环境,缘是讲人事环境,顺境里面有一念贪心起来了,立刻要觉悟。贪心起来是什么?饿鬼道。随顺这个贪心,你就去作饿鬼了,你在这里种饿鬼的因,你将来就得到饿鬼道去受报。逆缘逆境,如果起一念瞋恚心,起一念嫉妒心,麻烦!这一念就是造地狱的业报,那一念瞋恚、一念嫉妒是地狱的业因,你想多可怕!想到三途真的是毛骨悚然。我们在讲席里常常提醒同学们,这种境界现前的时候,赶紧把佛号提起,一念阿弥陀佛,把这个妄念打掉,这叫念佛,这叫念佛真的有功夫。功夫得力,就是你妄念伏住。在我们初学的阶段,说老实话,我们一生都是初学。初学的阶段,不仅仅起心动念我们就要真做功夫,而且要远离尘境,尽可能的避免、尽可能的少接触,我们才能保持功夫成片。你功夫为什么不能成片?这些境界你不肯远离,远离才能达到功夫成片。因为它常常引起我们的烦恼,这就是外面你著相,内里头就动心,这是凡夫生活的状况。
真正是圣者,定慧有了功夫,定慧有力了,三十七道品里面讲的五根、五力。五根还不行,五根有的时候还是要远离尘境,除非不得已,一定要接触,非不得已,不是一定要接触,远离的好,避免外缘引起烦恼,到五根有力的时候那就行了。五力里面,定可以不动心,接触外面的境缘也不动心;慧有力量,对一切境缘,性相、理事、因果都清清楚楚,了了分明,他不会被境缘诱惑,这才行。四摄法里面「同事」那一条,一定要到五力才可以同事,五根还不能同事,同事有危险,到五力没有问题了。诸位想想,我们自己今天是什么样的程度,我们应该要怎样去学习?不必问别人,自己很冷静的去思惟、去反省。可是五根、五力的基础是什么?基础是前面三个科目:四念处、四正勤、四如意足,这是基础教育。我们今天不但没有力,信进念定慧没有力,根都没有。根从哪里生?根从前面三科生的。所以你看看,连《弥陀经》上都讲,往生到西方极乐世界修什么?五根、五力、七菩提分、八正道,到西方极乐世界还要修这些。前面三科没提;换句话说,前面三科是在我们娑婆世界修的,我们有这三科的基础才能往生。你有这三科的基础,你就是善人,在经上常讲的「善男子、善女人」。如果不是善男子、善女人,念佛好,跟阿弥陀佛结个善缘,这一生能不能得生?不能。为什么?你不是善男子、善女人。我们是善男子、善女人,生到极乐世界,到达那个地方得佛本愿威神加持,把你这个善向上提升。那个世界是诸上善人俱会一处,我们的心行不善怎么行?这跟诸位说老实话。
妙宝幢冠天王,他成就的法门,就是在众生种种欲里面起行解。清凉大师注解里面讲,「随乐断疑,令起正行」。菩萨勤於教诲,随顺世间种种乐欲里头,帮助他觉悟,劝导他回头,让他起在佛门里面的行解,圣贤教诲当中的行解,把世俗的行解转变成圣贤的行解。怎么知道他勤於弘法利生?文里有一个「随」,随诸众生。教导别人,决定成就自己,用这个法门成就的人很多很多。世出世间都说教学相长,我们这个经每讲一遍,讲经劝别人,每讲一遍就劝自己一遍,劝自己这一遍比劝别人,我们讲印象,那印象比听经的人深刻太多了。所以讲经的功德利益不可思议,这个功德利益不是对他的,是对自己的。我们习气烦恼虽然重,重不怕,也不必在意,只要你勤学,只要你讲经不间断,天天在劝自己,天天在提醒自己。时间短暂,虽然这么做,自己还是不容易回头,不容易觉悟,原因在哪里?无始劫以来的习气太深,烦恼太重。可是有个十年、八年,我们在古德传记里面看到,有二十年、三十年,这么长时间薰习,他一旦觉悟了,一旦真正明白了,他那个觉悟、明白是功夫的累积,如果不是勤学,一生开不了悟。一生不能开悟,�