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都能够想像得到，都不难懂。说穿了，对於佛所讲的理论、境界不够透彻，对於业因果报的事实没有相当的认识，疏忽自己将来的大利益，贪图眼前的小利，障碍了将来的大业。
所以古来的祖师大德们非常慈悲，你看他教导学人，关怀照顾，种种施设，我们可以从这里面看出来，慈悲照顾，无微不至。但是在那个时代行，这种做法能够获得社会大众的认同，甚至於得到有识之士的赞叹。现代这个社会变了，民主自由开放，这是现代人思想的一个标准，凡是不符合民主自由开放，他们就不能接受，要极力的排斥，连教学的方法都不例外。诸位同学在此地，我们采取的方法是古老传统的方法，是被现代人遗弃、丢掉的这些方法，我们从上一代善知识教诲当中，体会到、认识到这方法好，有效。我依照这个方法修学，我感到有效；诸位同学们到新加坡来，我把这个方法介绍给你们，你们学了三、四个月，也感觉到有效。这个方法要介绍到现在学校里面去，他们摇头，不能接受；不但一般学校不能接受，连佛学院都不能接受。我早年在台湾，有一些佛学院请我去教学，我也把这个方法介绍给佛学院，不接受。他们听到这个方法也点头，是好，他说不适时宜，不适合现在这个时代的环境，所以拒绝，不要。从此以后，我就不再接受佛学院的聘请，不教佛学院，这么多年来我只讲经，没有教学。所以，古老的设施，古老的方法，有它的道理。
我给同学们提到过，如果将来我有缘分建道场，我要建茅蓬，讲经、念佛、共修的地方，建大茅蓬，能够容纳两、三百人的大茅篷，个人自己修行住小茅蓬。这不是我创新，这是祖祖相传，老办法，不是新办法，老办法有效。诸佛菩萨、祖师大德种种设施，是帮助我们恢复清净心，所有一切设施都是以这个为基础，防微杜渐。道场一定修建在交通不方便的地方，我这一生遇到一个法师，香港大屿山的圣一法师。我们两个是知交，但是学的法门不一样，他学禅，我修净，我们两个是好朋友。他的宝林寺在大屿山的后面，交通很不方便，车不能进去，一定要步行进去。车到宝莲寺，从宝莲寺步行到他那个地方要走半个小时，很多人因为走半个小时的路他不去了，所以它清净。他告诉我不能修路，修路就麻烦了，你没有诚意不要来。一直到现在还是没有路，没有路比从前要进步一点，修了一条小小的、很窄的一条水泥路，现在年岁大了，住的人多了，他要运一些粮食东西进去。那个路很窄很窄，车非常小，一个小车，我们普通的汽车开不进去，只有他那特别的小车，但那小车也能坐人，很窄，我去过一次。这些设施，都是照顾道场在一起的同修。
圣一法师的道场，清修的大众统统睡广单，叫通铺，这是古大德提倡的。我们是凡夫，末法时期的众生，业障习气很重，一定要依众靠众，晚上睡觉都在一起，睡觉也得规规矩矩，大家都看到你，一个看一个，互相监督、互相警策，一天二十四小时功夫都不能间断。你在这个场所去薰习，有两、三年的时间，自自然然就合规矩，就很如法。一定要到自己真正有定有慧，才能下山弘法利生；假如定慧不足，一下山还被山下人度跑了，例子好多。古时候尚且不免，何况现在这花花世界五欲六尘，还得了？所以在今天能够保住自己，是何等高度的警觉心。你在这个社会不被诱惑，唯有不被诱惑，你才能帮助众生回头。所以我们帮助别人，先要成就自己，道理就在此地。成就自己什么？成就自己不被外境诱惑。
这个时候诸佛菩萨赞扬、劝导，你要发大菩提心，帮助一切苦难众生。你要学菩萨行，能够舍己为人，像智者大师所说的，往生极乐世界，牺牲自己的品位，帮助一切众生，这是地藏菩萨的精神，「我不入地狱，谁入地狱」！智者大师往生，他的学生、他的徒弟们问他：老师生西方极乐世界是什么品位？他告诉大家，他因为领众，也就是弘法利生，照顾大众，分心太多，不能专心精进，五品位往生。五品位是带业往生，生凡圣同居土，品位不高。他说：假如我不领众，自己专修，那个品位就很高了。牺牲自己的品位，帮助大众。但是牺牲品位有个底限，决定得生，这是底限。决定得生，说实在话，就是决定不会受世出世间一切诱惑，就决定得生。世法不能诱惑你，佛法也不能诱惑你。佛法，譬如我们专修净宗，那个人说禅好，那个说密好，那个神通好，你所接触到的时候，统统你都能够不受诱惑，还是一句佛号老老实实念到底。
那些五花八门可不可以接触？可以的，你看善财童子，善财童子示现一个念佛人的榜样。善财修什么法门？善财修的就是老实念佛，你们在《华严经》上有没有看出来？经文上好像没有明说，但是意思很圆满，你自己去观察、去体会。善财的老师是谁？文殊、普贤。文殊、普贤修什么法门？在《华严经》上你看他发愿，他们两个是求生净土。老师修净土法门念佛求生净土，这个得意的门生哪有不修这个法门的道理？你再看看他后来参学，参学第一个德云比丘，在《四十华严》称吉祥云比丘，这是翻的不一样，是一桩事情，吉祥就是德，德就是吉祥。德云比丘修的是什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛。第一个，我们常讲先入为主，肯定善财童子是修般舟三昧。到末后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一个开头、一个结束，你就知道、肯定善财是修念佛法门。当中这些善知识代表无量无边的法门，无量无边法门他可以去接触，他可以去了解，他没有修，每一位善知识到最后「恋德礼辞」。恋德是对於那个法门的赞叹，无量无边的法门没有不赞叹的、没有不欢喜的；礼辞是什么？礼是对他礼敬，辞是不修。我了解、我赞叹你们，我不修那个法门，我还是老实念佛，这是说明对於出世间的法也不迷惑、也不执著。世出世间法都不执著，老老实实修这一门，一门深入，所以他一生成就。
无量法门里面，为什么不举其他的法门，单单举念佛法门，就举这个例子？正是这个法门三根普被、利钝全收，而为十方一切诸佛如来之所赞叹。你修其他的法门，根性相应就得利益，就能成就；不是那个根性，修那个法门，一生当中决定不能成就。但是修念佛法门没有一个不成就的，利根的人成就，钝根的人也成就，行善的人能成就，造恶的人只要回头也能成就。这个法门不可思议，上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生，而且是平等得度，这法门到哪里去找？隋唐古来的这些大德，说出《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，这个话如果不是真正过来人，说不出来。这个话我们再说得清楚一点，好比是一部经，《华严》、《法华》是这部经的序分，《无量寿经》是正宗分，你们去体会体会这个意思，《华严》确实引导我们归净土。所以讲到有把握，那就是放下一切分别执著，这一点比什么都重要，「无所著」这三个字。
『光耀天王入此门』，这是光耀眼梵天王。我们应当在这个地方学习，下手最浅最近的，持戒念佛。於世出世间一切法可以接触，可以明了，增长智慧、增长定功；明了增长智慧，不著增长定功，定慧等学。善财童子一生圆满无上菩提，他就用这个方法。所谓参学就是接触，可以接触、可以看、可以听，在境界里面始终保持「外不著相，内不动心」，定慧等学，这是真正功夫。如果我们在今天见色闻声接触这个境界，心里动心了，起心动念了，赶紧回头，就不能再接触，赶紧回头，回头提起这一声佛号，把那个起心动念打掉；也就是说，用一句佛号把你念头换过来。一般讲顺境起贪心，贪欲起来了，一句阿弥陀佛把这个念头取而代之；逆境里面烦恼心生起来，瞋恚心生起来，也是一句阿弥陀佛把这个念头取代，换过来，这叫用功，这叫做念佛。
平常念佛就好像训练、练兵一样，在境界里面念佛是打仗，喜怒哀乐念头起来的时候，这一句佛号是打仗，所以功夫得力、不得力，就在这个时候，不是在平时。平时你念得再多、念得再好，境界现前，抵不过境界，那不叫功夫，功夫是在境界里面。顺逆境界现前，你能够提得起佛号，能够保住自己的清净心，这叫功夫得力。我们念佛的人多，得力的人少。别人得力不得力，说实在话与我们没关系，重要的是自己功夫得力不得力，能不能够控制烦恼。古人说得好，「不怕念起，只怕觉迟」，这是事实。念起是烦恼起现行，喜怒哀乐都是烦恼；顺境里面贪心起来，欢喜心起来，是烦恼，烦恼起现行；逆境里面瞋恚心起来，嫉妒心起来，是烦恼。在这个时候，最要紧的时候，要觉悟，不怕念起，念是你无始劫以来的烦恼习气。所以烦恼习气起现行是个平常的现象，你是凡夫，你不是圣人，你要不起烦恼，那你是圣人，你不是凡夫，凡夫哪有不起烦恼的道理？凡夫起烦恼，他就随顺烦恼去了，烦恼念念增长，不断的造业。
学佛功夫得力的人，在这个时候他能控制烦恼，能降伏烦恼，八万四千法门就是八万四千不同降伏烦恼的方法、八万四千不同降伏烦恼的手段，我们在这些法门采取念佛法门。每一个方法、每一种手段都能降伏烦恼，所以说「法门平等，无有高下」。法门虽然多，手段虽然多，我们各人烦恼习气不相同，所以有些方法手段有效，有些方法手段没有效果，有些方法用起来很方便，有些方法很不方便。最方便的方法、最有效果的方法，无过於念佛。为什么？念佛法门不拘形式。许多法门里面讲求一些仪规才能够相应，这一句佛号，一切仪规都不需要，一切时、一切处都能够修学，所以讲到善巧方便，没有