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在民国初年，我在很小的时候，但是我已经就没有念过了。我看到这些课本，小学的课本，民国初年小学课本，有「修身」这门课程，这个本子我见过。我念书的时候就改掉，「修身」没有了，改做「公民」。我念小学的时候，好像小学一、二年级有公民的课本，那个时候我记得初上小学，好像有六门功课，有公民这门课。可是我好像念到小学五、六年级的时候，公民没有了，又改了，改做「社会」，愈改愈不像样子，真的连基本做人的这些礼貌都不讲求。现在我不知道小学课本里有哪些科目。过去我们在台中，李老师很慈悲，看到这个现象，他培养也是一个经学班，跟我们现在培训班差不多，培养一批弘法的人。弘法的人不能不懂礼，所以就编了一个《常礼举要》，这个小册子流通得很广，我们也印过很多次。现在有一些同修把它用图画画出来，而且是彩色的，那个小册子我们千万不能忽视。基本的礼节，你要不懂，你德行再好，你的学问再好，你对社会、对众生再热心，你跟人家接触人家讨厌你，那你有什么法子？想帮别人忙帮不上，礼不能不懂。
我们这一次将《礼记菁华录》印了一万本，你们同学们都人手一册，这个东西是儒家教学，四个科目里面第一个科目。孔子教学第一个是德行，第二个是言语，第三政事，第四是文学。我们以前跟李炳老求学的时候，李老师是采取清朝陈弘谋编的《五种遗规》，是我们修学主要的课程。《五种遗规》，中华书局收在《四库备要》里面，因为这个书有版权，我们没有办法流通。我们曾经向中华书局买了不少，大概也买了有好几十部。往年在台湾，我们图书馆的同学每个人都有一部，有没有去读？有没有去照做？那就是个人自己的事情了。现在我们翻印的《礼记菁华录》非常好，可以说是礼仪里面极重要的部分都在其中；那个虽然是古礼，精神存在。我们明白之后，在现实生活当中，自自然然就知道怎么样做法。事相上这些情节不外乎多问，特别是跟不同的族群、不同的宗教，他们有不同的礼节，我们不懂要问。我们问清楚、问明白了，这个精神融合在事相里面，一定得到大众的爱戴，得到大众的欢迎，我们再将佛法介绍给别人就容易了。
这些琐碎的礼节，在佛经里面常常看到。你看这一节，他在大会当中报告他修学的心得；这个偈颂一面是赞佛，一面是报告自己修学心得。在报告之前，『承佛威力』，谦敬，这谦虚、恭敬，不敢说自己有智慧，不敢说自己学习有功夫、有成就，佛力加持的。我们今天展开经卷，能够理解，还能说一点，是不是自己能力？是不是自己智慧？不是的，佛力加持的，这真的。如果不得佛力加持，这个经我们怎么会看得懂？我们怎么能说得出来？在我们现前博地凡夫的地位，不求三宝加持，我们哪里有能力？法身大士一开口说话，都要求佛加持。所以我们看古大德注经，一展开前面有求佛加持的偈颂。现代人这些注疏很少看到了，现代人了不起，不需要佛加持，自己就能讲经说法；古人不是的，你看看古德，一展开前面一定有四首、或者有八首，求佛加持的偈颂。
我也曾经跟诸位报告过，我们学讲经的人，我们没有智慧，我们没有能力，唯一的办法就是要求佛加持。所以在讲经之前，我们礼佛三拜是求佛加持，跟别人拜佛不一样，心境都不相同。不但求佛要加持自己能说，说得不错，还要求佛加持听众，使听众能生欢喜心、能听得懂。我们没有这一番诚意、真诚，这一座经怎么会讲得好？你们上台讲经，拜三拜是不是这个拜法，我就不知道了。讲完之后，我们下台再拜三拜是感激，感激诸佛如来的加持，这一会圆满。这一会不管是一个小时，一个半小时、两个小时，这一会圆满。真诚的心、恭敬的心，这是真供养；依教修行这是供养诸佛如来，我们认真负责努力，一点都不敢含糊，供养听众、供养众生。
在此地「承佛威力」，这一句是求佛加持。下面『普观一切梵身天』，在有些经典里面称为大梵天，后头都有。「一切梵身天」这一句是总说，后面是别说。一切梵身天就是通常我们讲的梵天，梵天有：梵辅天、梵众天、大梵天，这是初禅三天。梵众天就好比是普通的国民，大梵天的国民；梵辅天是作官的，是些官员；大梵天王是国王。在华严会上，我们晓得每一个族群，它的人数都是无尽无数，它不是一个世界，十方无量无边诸佛刹土，初禅就不知道有多少了。这里面有大梵天众，像国王，很多国王都来参加，不是一个，在这个族群里面是天王；辅助天王的是这些梵辅天，辅助天王就像现在的部长、省长、县市长之类；梵众就是人民。
「普观」，普是用清净心、平等心观察他们。这个意思，观察就是代表，陈说自己修学心得报告，对於听众个个都顾及到，一个也不漏。你们想想这个味道，他怎么不得听众的欢心？在《内典讲座之研究》里面教我们，上了讲台之后，在没有说法之前，先要将目光看全场，每一个人都要看到，这表亲切之感。所以坐上讲台，不可以闭著眼睛，闭著眼睛人家听众说：这个法师很傲慢，根本就瞧不起我们，你看，看都不看一眼。现在社会跟古时候不一样，古时候闭著眼睛行：这个法师有道行、有定功，如如不动，你看，眼睛看都不看。从前的社会，现在社会不行，现在这个社会你不看他一眼，他说你瞧不起他。所以这是大乘法，大乘就是现在讲的民主自由开放，这不是小乘。我们今天在任何场合，面对著的是现代的众生，所讲的是大乘佛法，这个礼节要懂。在这一段里面，这一行半是贯穿十位梵王，每一位前面都有，但是把它省略了，只在第一段说出，『尔时尸弃大梵王』。后面像第二首，慧光梵王也复如是；要加上这一句，「尔时慧光梵王，承佛威力，普观一切」，也是这个，后面省掉了。每一个人起来报告都是这样的礼节，这是这一类，只是第一位叙说，后面统统省略掉，我们一定要晓得。注解就不必说，诸位看看就行了。我们看他的赞颂：
【佛身清净常寂灭。光明照耀遍世间。无相无行无影像。譬如空云如是见。】
清凉注解有疏。这里头有十首偈，这是第一首。法身，四句第一句是「法身普遍道场」，第二句「智光说法」，第三句「行净无染」，末后是比喻。长行得法里面，我们已经说得很详细，偈颂里头又重复温习一遍，加深我们的印象，也是劝导我们一定要如教修学。『佛身』，清凉大师在注解里面讲法身，他没有用佛身，因为此地的佛是法身佛，『清净常寂灭』。法身遍一切处，法身是体，法身就是法性，法性就是一念。「一念」这两个字很不好懂，《弥陀经》上讲的「一心」，很不好懂。因为我们的观念都是落在数量上，有一念就会想到有二念，就会想到有三念。我一心念佛，什么都不想了，专想阿弥陀佛，这就是一心念佛，是不是？是不是一念的意思？这一念意思已经错会了，已经落在第二义里头，已经不清净，已经不是寂灭法。要晓得一念、一心决定是清净常寂灭的，那才是一念，才是一心，才是一切诸法的本体，一切诸法是依它而变现出来的。
一念就是自性，世尊在《楞严经》上指示我们，在眼叫见性，在耳叫闻性，在身叫觉性，用见闻觉知这四个字来显示自性，在意叫知。六根根性从来不染，从来也不迷，它是正觉，迷的是什么？妄识。所以性叫真性，识叫妄识，识是虚妄的，不是真实的，性才是真实的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无。」本觉就是一念自性，我们再说得大家容易懂一点，六根的根性，本觉本有。不觉是什么？不觉就是意识；眼识、耳识、鼻识，变成识，识就是不觉，不觉本无。我们今天的苦处，就是不觉当家，本觉不能现前。本觉有没有起作用？念念都起作用，如果本觉不起作用，你眼睛为什么能见？你耳为什么能听？能见、能听、能觉察，统统是本觉在起作用。可是本觉的权被人家剥夺过去，虽起作用，不能当家，第六意识当家。第六意识是什么？分别、执著；我执、我爱、我贪、我慢它当家了，它当家才把一真法界转变成六道轮回。
说老实话，六道轮回也没有，六道轮回是我执变现出来的，这正是世尊常讲的「一切法从心想生」，你自己妄想当中变现出虚妄的境界，我们就搞这个东西。搞得多苦！什么都得不到，身心世界一样都得不到。得到的是什么？佛法里面说的，「唯有业随身」。阿赖耶识要是不转，含藏的业习种子无量无边，这造业。所以迷了以后干什么？造业而已，业造不尽，报也受不尽，干这种事情。这是诸佛菩萨看在眼里，所以说是可怜悯者！因为能造的念头，所受的业报，都是假的，都不是真的，所以才叫可怜悯；如果是真的，那就不能称可怜悯，假的。就好比一个人睡觉做恶梦，在梦里大叫，苦不堪言，作梦不是真的，能造、所造全是假的，这真是可怜；把他打醒，打醒就没事，他就觉悟了。我们就在六道里头、十法界里作梦，都醒不过来，这个事情麻烦。诸佛菩萨的教诲，无非是把我们从这个恶梦当中唤醒而已，醒来了你就是佛菩萨，醒来了你就是一真法界。这从比喻当中说。
所以我们一定要晓得，我们六根是清净的，六根是寂灭的，清净寂灭是我们的本能。为什么不能恢复？我们六根接触外面境界还会起心动念，顺著自己「意」的，给诸位说，不是顺著自己「性」；顺著自己意起贪爱，不顺自己意，你们想想，不顺自己意还是意，顺自己不喜欢的意就起瞋恨，意当家，意做主；顺是意当家，不顺还是意当家。诸佛菩萨