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。『佛』，这个地方用「佛」，从相上讲。『昔』是往昔。『修习菩提行』，每一个字里面含的意思都很深。首先要了解什么叫「菩提行」，行是生活行为，这个字里面包括我们现在所说的思想、见解、言语、造作，大致上把我们生活行为都包括了，思想见解是意业的行为，言语是口业的行为，造作是身业的行为，身口意三业与菩提相应，就叫菩提行。什么是菩提？觉正净。所以佛弟子，一入佛门就受三皈依。如果自己的思想见解、言语造作，都能够遵守觉正净的原则，而不违背这三业行，就叫菩提行。「修」是修正，我们三业行为跟菩提不相应，所以受三皈之后，就要依这三个原则来修正，将迷修正为觉，将邪修正为正，将染修正为净。修是修正，修正之后要落实，落实是「习」，在日常生活当中去练习、去学习，学过菩萨的生活，学菩萨的行持，这样子三皈就落实了。三皈戒到什么时候才圆满？给诸位说，成佛才圆满，等觉菩萨都没有圆满，千万不要把这桩事情忽略了。现在一般受三皈都是形式的，有没有落实？没有；所以学佛怎么用功，怎么发愤，怎么精进，都得不到结果。你要晓得，为什么得不到结果？三皈失掉了。这是修学的基础，像盖房子一样，这是地基；基础没有了，你怎么能成就？我们不能不重视。
念念要与觉正净相应，念念要与戒定慧相应，戒定慧是三皈的落实。什么叫做觉？什么叫做正？什么叫做净？不舍三学、六度就是觉，就是正，就是净。戒定慧里面的根本戒是五戒十善，我们今天从哪做起？从五戒十善下手。如果不能从这里下手，那你与觉正净就完全相违背，你就不是学佛；你有个学佛的样子，实际上你没有学佛。再讲到菩萨戒，那就更高了。受菩萨戒的人很多，一受菩萨戒都自以为我是菩萨了，送人家东西落个款∶菩萨戒弟子某某。我是菩萨戒，是真的、是假的？我们念念《金刚经》，佛讲：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」我们想想，受菩萨戒作菩萨，最起码的条件是四相破了，四相没破，佛不承认你是菩萨；你自己以为是菩萨，佛不承认。换句话说，如果四相破了，你没有受菩萨戒，佛也承认你是菩萨。可见得形式并不是很重要，形式要有实质。佛建立这些形式，无非是让这些形式启发你的道心，引发你的实质，用意在此地。绝对不是止於形式，那就错了，那我们对佛法完全误解了。所以形式是慈心应物，是表演做个样子给别人看的，自己真实的功夫是实质。
下面『供养十方一切佛』。供养，我们在《无量寿经》，最近讲得很多。修习菩提行就是供养十方佛，你们想想对不对？普贤菩萨讲的「如教修行供养」，法供养里面第一条；最后一条「不舍菩提心供养」，你看看这一前一后。我们用什么供养十方佛？觉正净。生活在觉正净中，生活在五戒十善之中，就是供养一切佛。十善是性德，什么人能把十善做圆满？如来果地。我们常常看到佛的画像，彩画的，彩画的佛像，在佛头上圆光上面有三个字母，梵文字，通常是用梵文写的「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善，十善圆满之相。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意三业清净，十善圆满。所以佛不吝法，你一入佛门就传授给你，就把三皈十善传给你。我们今天生活在这个世间，处事待人接物决定要依十善；违背十善就是迷邪染，就不是菩提行；遵守十善去做，是修菩提行、供养一切诸佛如来。
「十方一切佛」，意思很广。说现在佛，行！讲得通；说过去佛、未来佛，也讲得通。说过去佛、现在佛，我们是依教修行供养；讲未来佛，就是一切众生。一切众生，我们今天这样做，做出一个榜样来给他看，帮助他觉悟、帮助他回头，这是真供养。我们如理如法的去做，在现前的社会也许有一些不方便，有一些要吃亏的地方，要吃苦头的地方，要记住这是「代众生苦供养」。譬如在生活上我们今天素食，社会一般人看到这很苦，许许多多好吃的东西他都不吃，都没有分；穿的衣服穿得这么简单、这么朴素；居住的环境这么样的窄小；五欲六尘的享受、荣华富贵，统统舍弃得干干净净，世间人所追求的我们全舍，「代众生苦供养」是这么修法。在哪个环境里，完全看到众生的状况，修对治的法门。心心念念帮助众生、利益众生，学习佛的四悉檀、四摄法，摄受广大的众生，帮助他们、利益他们、成就他们，这都是属於「供养十方一切佛」，我们要去做才行。
这里头不能分族类，不能分宗教。我们学佛的人，一般人也很执著，没有觉悟，学佛的人遇到学佛的人特别亲切，全心全力帮忙照顾；不学佛的人，家里的父母、妻子都不愿意理他，都像仇人一样。这不叫学佛，这样学佛，一家人都反对，一家人都毁谤。你的家人反对你学佛，他们也劝他的亲戚朋友不要学佛，要小心防止小孩决定不能让他学佛。为什么会变成这种现象？这是自己完全离开觉正净，迷在佛法当中。从前李老师讲，像读书人一样，不了解书中的意思变成书呆子，学佛变成佛呆子，不解如来真实义；还以为自己做得正确，以为别人业障深重、罪业深重，哪里知道自己错了都不晓得。所以学佛最重要的，倓虚大师讲的，学佛就是学做个明白人，通达事理，包括人情世故都要通达，决定没有分别。如果能够帮助不同的族群、不同的宗教更好，说明你的心量拓开了，你的分别执著化解，逐渐跟事实真相相应。事实真相就是一切众生是自性，一切众生是法身，一切众生是自己，你还有什么好分别？无论帮助哪一个宗教，无论帮助哪一个族群，都是真诚的欢喜心普供养。
『一一佛所发誓心』。这是讲菩萨修行时间很长，每一尊佛所，在佛的面前都发愿心，我们现在通常所讲的四弘誓愿。「一一佛所」，我们没做到，我们今天做的，只是在早晚课诵，在佛菩萨面前把这个偈子念一遍，有没有发？不见得。这个地方法身大士他们了不起，「一一佛」是指谁？十方三世一切诸佛。三世里面，未来佛，所有一切众生，我们有没有在所有一切众生面前都发四弘誓愿？念念要发四弘誓愿，时时要发四弘誓愿，处处要发四弘誓愿，所以佛菩萨那个愿心坚固。我们要不捧著经本，四弘誓愿忘掉了，那怎么行？诸位晓得「愿以导行」，修行是愿为先导，没有愿哪有行？「以行践愿」，你说这个多重要！我们今天的行不得力，什么不得力？没有愿、没有信。没有信愿，行怎么会得力？所以要记住，我们六根接触六尘境界，四弘誓愿就涌现在现前，这是我们行为的引导、指标。
第一愿，浅而言之，像楞严会上所讲的「最初方便」，也就是我们现在下手的地方，怎么去做法，「众生无边誓愿度」，这个念头提起来，帮助一切众生没有条件，利益一切众生，这个念头油然而生，你的愿有力了。六根接触六尘境界，这个念头起不来，你的愿没力。「烦恼无尽誓愿断」，重要！因为接触外面境界的时候，凡情不可能没有爱恶的念头，顺心的喜欢他，不顺心讨厌他，这一愿马上现前∶「烦恼无尽誓愿断」，这个要把它解除掉，那就真做功夫，真在修行。一定以清净心、平等心、慈悲心来对待，不可以好恶的心；一定要恢复自己清净平等，这是断烦恼。我们最初方便是这两愿，六根接触六尘境界要能现前，接触一切众生就要发心帮助他，要发心成就他。帮助他、成就他，一定要清净，用清净心，那就是断烦恼，没有分别、没有执著。
世尊在般若会上教诫须菩提尊者，度化众生，接引大众，必须遵守的原则∶「不取於相，如如不动」。不取於相、如如不动就是「烦恼无尽誓愿断」，真的断烦恼了。我们今天接触外面境界是起心动念，做一桩好事还要仔细去盘算，你说那多操心！哪有菩萨做事那么样干净俐落，没有考虑，没有通过思考。通过思考，就是通过妄想分别执著，佛菩萨没有。像我们看古人笔记小说，里面讲阎罗王、判官审判那些罪人，他们说阴间没有法律，不像我们世间有法律，根据条文来判断，阴间没有法律；可是他判断的时候，决定没有错误，判断非常正确。为什么？没有通过思考。换句话说，阎罗王、判官心地清净，正直无私。我们中国人对神有个定义，「正直无私谓之神」，这个人神而明之，他起作用的时候他就有智慧，他没有感情。智慧做事情就没有错误，情识里面，依照法律条文来判断还会冤枉人，情识在做主还会冤枉人。「一一佛所发誓心」，我们要著重在一一佛所。换句话说，一切时、一切处，一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你的愿心都能够现前，这就是发心。这样子才能把整个大乘佛法，统统落实到我们现实的生活，佛法真实的受用就得到。
天王他所入的这个法门，是「如来往昔誓愿力」，这是说明善根愿力深厚，从这个深厚的愿力里面，「发生深信爱乐藏」。深信的是什么？蕅益大师告诉我们，深信的是理事、因果。这个深信是过去生中善根福德的现前，所以往昔的誓愿，善根福德非常的深厚，今天有这个缘分，一接触佛法，他对於理事因果深信不疑。这个「深」字味道很足，如果不能落实，这个信不深，一定要落实在自己生活当中，那个信才是真的。爱乐是什么？爱自己、爱别人、爱一切众生，这是爱乐。何以故？因为他晓得一切众生是自己，一切众生跟自己同一个自性，好像我们这一个人身体，这是一个生命整体。我们自己是什么？是这个身体的一个细胞，别人也是这个身体的一个细胞，别人不是外人，别人真是自己。虚空法界一切众生都是自己，谁知道？佛