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合作，共存共荣，头一个目标。诸位想想，要怎么样才能达到这个目的？不但是天主教的神父跟我说，他们一个教堂里面就不和睦，道友当中意见就很多，就摆不平，怎么能跟其他宗教和睦相处？我们想想天主教里面如是，我们佛教又何尝不如是？我们自己这个道场意见就很多，大家就不能够和睦相处，你想这个事情怎样才能落实？
我就想起早年，我那个时候出家还不久，大概出家才两、三年的时候。有一次过年的时期，我到台湾南部去旅游，住在高雄兴隆寺，兴隆寺的住持是比丘尼天乙法师。我在求学的过程当中，她护我的法，对我帮助很多，我非常感激她；这是我在认识韩馆长之前，她是我最得力的一个护法。这个人她重视人才，鼓励人才，能够帮助人才，非常难得。可惜她过世太早，大概六十多岁，她就过世了；好像还不到六十岁。她问我一个问题，她说：法师，我们听说古时候寺庙里的住众，打都打不走，为什么我们现在的住众，我对他的条件非常优厚，样样都照顾到，为什么心不定，常常要跑走？我告诉她：古人打都打不走，是因为那个道场里头有道有学，他是来求道求学的，道业、学业没有成就，他为什么要走？当然不会走。
这个事情，诸位在《禅林宝训》里面看到。哪个法师我一下记不起来，我知道有这么一桩事情。老和尚看到底下有个学员，是从外面来的，对他从来没有好脸色；但是这个学生非常虔诚恭敬，认真学习，一点都不松懈。老和尚有一次，大概什么不如意的事情，呵斥他，把他赶走。赶走了，他并没有走，老和尚讲经说法的时候，他在门外听，他不进来，在门外听。这又过了一段时期，老和尚要传法，大家也不晓得传给哪个人？老和尚说：在门外的那个，叫他进来；法传给他。才知道老和尚种种是考验他、折磨他，这是看到这个人能成就，对他一点都不客气。客气的时候，那就看到你不能成就，不跟你结冤仇。
李老师以前在台中教学也是如此。凡是李老师看到会打他、会骂他，那是真正爱护他、成就他；这个学生，李老师看到很客气，笑笑，处处都是赞叹他，这个人没救了。我们那些同学当中都很清楚，为什么？不肯听，不肯接受，老师对你一定很客气，绝不跟你结冤仇。所以对你很恭敬，对你客气，你有任何过失绝不说一句；说了你会记恨，你不会改过。说了能改，那老师就常常说，说了你不能改，老师讲得少。孔老夫子所说的「事不过三」，顶多跟你讲三次，第四次以后不会说了，你不能改过了；也就是说对你的期望、教诲放弃，不肯再教。不是他不教，教了之后怕结成冤仇，欢欢喜喜、客客气气，当普通信徒看待；如果有缘，来生来世再说。真正肯接受的是有打有骂，没好脸色对待你，这些人多少都会有成就。
所以「随其根欲」，要懂得恒顺众生，知道他的根性，知道他的程度，知道他生活环境，知道他的志趣、他的愿望，满足他就好了。可是终极的目的是「悉令净」，这是菩萨示现在世间唯一的目标；令众生得清净心，清净心是真心，清净心是佛心。佛法里面讲的总纲领，这个「净」就是自净其意，定慧就圆满。我们佛门佛法大意，诸位都晓得，四句话：「诸恶莫作，众善奉行」，这两句是戒；「自净其意」是定是慧，就这十二个字；「是诸佛教」，这十二个字是一切诸佛所教化众生的。十方三世一切诸佛，示现在九法界里面，教的是什么？就这十二个字，所以这十二个字是我们佛法的法印。这个「净」就是自净其意，佛的教学就圆满。
在宗门里面，这个「净」就是明心见性；在我们净土宗里面，一心不乱；在教下，就是大开圆解。心不清净不会开圆解，心不清净没有办法见性，心不清净不能往生，这一点诸位特别要记住，心净则佛土净。念佛就能往生吗？未必，念佛念到心清净就往生。用念佛这个方法得清净心，清净心决定得生净土，是这么个道理。所以念佛是手段，一心不乱是目的，用这个手段得一心不乱，这才能够往生净土。这个道理要常常跟人讲，以免人家误会，耽误他这一生往生。这是甚深光音天王他学的法门，他从这个地方证得解脱。我们想想，都是我们应当要学习的。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一九卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0119
诸位同学，大家好，请掀开经本第九段∶
【如来智慧无边际。世中无等无所著。慈心应物普现前。广大名天悟斯道。】
这是广大名称天王他的赞颂。在前面长行文里面，他所得的是「一切佛功德海满足出现世间方便解脱门」，他的赞颂与他自己所修学的法门相应。我们在经典里面，看到每一位菩萨，他们的身分代表著不同的族类，不同的文化，这是异；异中有同，同得三昧，同证菩提，同得法身，同成佛道。我们在这里就能很明显的觉察到，同不碍异，异不碍同，显示出《华严》所说的「理事无碍，事事无碍」的无障碍法界。这是宇宙人生的真相，我们必须理解，必须体会，也必须落实。落实我们就过佛菩萨的生活，就过「佛华严」的生活，当然也就契入「大方广」的境界。能有这个体会，我们读这个经文，感受自然就不相同；没有这个认知，在一般讲都是被经所转。像我们在《坛经》里面看到法达，法达没有遇到六祖之前，虽然读《法华经》三千部，他自己说被《法华》所转，这个意思诸位细细去体会。开悟之后，则能转《法华》。什么叫能转《法华》？《法华经》落实，他完全得到《法华》的受用，这就转《法华》。自己不得经的受用，那就被经所转，被经所转的现象是傲慢；见六祖，礼拜的时候头不著地，那就被《法华》转。这里头极其微细的地方，我们要细心去体会，佛法贵在自己得受用，自己不得受用，那就变成玄学，对自己的确没有真正的利益。
菩萨赞叹，『如来智慧无边际』。这个赞叹我们要明了，无论是说如来、或者是说佛，意思都是圆满的。通常在大乘经里面，称佛多半是从事相上讲的，说如来多半是体性上讲的，但是在此地体性跟现相是融合在一起；我们从这里面去会，意思就圆了。这个经是大乘圆教，一乘圆教，字字句句都是圆满的法轮。从相上说这是称赞毗卢遮那如来，从理上讲是赞叹我们自性的功德，理事无碍，性相圆融。更重要的是要从体性上说，我们自己真心自性智慧是没有边际的。不但智慧没有边际，所有一切都是无边际的；德能无边际、福报无边际、色相无边际，所有的一切都无边际，这是我们自己，是我们本人，我们要晓得。我们跟毗卢遮那如来，跟释迦如来，跟阿弥陀如来，无二无别，为什么我们今天还落到这种地步，值得我们深深去反省。我们几时也能够证得毗卢遮那、弥陀的境界？要怎样才能够契入佛的境界？佛在经上给我们说真实话，这个关键在一念之间，就是这一念能不能转得过来；一念转过来，超凡入圣。我在讲席当中常说，诸位也听得耳熟。
但是，怎么转法？转自私自利的念头，念一切众生，要从这里做起。我们今天坏就坏在自私自利，不知道自私自利是迷妄的根源，一定要把它突破，转妄想心为清净心。世出世间一切诸法，我们六根接触的时候，心地清净一念不生，这是如来智慧现前，如来智慧就是自性般若现前了。六根接触外面六尘境界，才起分别执著，就堕落成凡夫，佛就堕落成众生；境界里果然一念不生，众生就成佛。成佛有什么难处？就在这一念你能不能转得过来。所以佛教导我们念念为众生，不要去想众生这是好人、那是坏人，这是好事、那是坏事，你又在里面分别执著了。不分别，会不会帮助众生做坏事？给诸位说，不分别你有真智慧，你不会做错事。你在那里分别，你以为是善，实际上未必是善事；你以为是恶，实际上未必是恶事。为什么？你还有烦恼习气，说老实话，真妄邪正、是非善恶，你没有能力辨别。佛在经上讲得好，没证阿罗汉果之前，不要相信自己的意思。这句话说得好，为什么？正觉没有现前，凡夫往往把善看作恶，把恶看作善，你看的东西不圆满、不透彻，往往只看到片面，你就依照自己意思去做，那叫造业。善业三善道受报，恶业三恶道受报，永远出不了轮回。善里面有恶，恶里面也有善，善恶混杂，你哪里能搞得清楚？
我们没有明心见性，这个时候怎么办？佛教导我们，依据佛的教诲，以真诚、清净、慈悲心去处理，这就如法。佛教诫弟子，起心动念、言语造作，不是教给你三皈依吗？依三个原则，你就不会错了。「依觉、依正、依净」，觉正净是三宝，没有开悟的时候依靠它，开悟之后就是它。没悟之前，是依佛菩萨的觉正净；悟了之后，是依自性的觉正净。什么是觉？自己以为觉，错了。什么是觉？觉心不动。我们的心动呢？动是不觉，动是无明。什么是正心？正心不邪。什么叫邪？错误的知见叫邪。自以为是正的不行，与性德不相应，与事实真相不相应。第三教我们依清净心，什么是清净心？不染著。这个地方有，『无所著』，那是清净心。「著」是著相，心里头真正有了。譬如我们修布施，布施完了之后，痕迹都没有。还要著布施的相，我做了多少好事；佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，哪个是好事？「一切有为法，如梦幻泡影」。真正事实真相是「无所有，不可得」，那才叫好事，那才叫至善。无所有、不可得，不是叫你不做，做。做了无所有，做了不可得，与自性才相应，那是诸佛菩萨之所做。与这个相应，给诸位说，恶也变成善；与这个不相应，善也变成恶。你们想想