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光波你就统统见到了，尽虚空遍法界如观掌中庵摩罗果，就是这个道理，那是我们的本能，没有什么希奇。我们今天很可怜，把自己本有的智慧、本有的能力丧失掉了。怎么丧失掉的？妄想、分别、执著，妄想无量无边，分别无量无边，执著无量无边，这样才造成这么复杂的世间。这些现象也不是永恒存在，刹那生灭，所以它的根是妄想，它的相是妄相，它的事是梦幻泡影，没有一样是真实的。佛在《般若经》给我们最后做总结，「一切有为法，如梦幻泡影」；它存在的时间「如露亦如电」，刹那生灭，这是佛将宇宙人生的真相一语道破。
佛法的教学，目的是要恢复我们的自性，恢复我们自己本有的德能。我们统统恢复了，佛有没有给我们一点点？没有。所以到最后说，佛不度众生。众生怎么度？你自己度自己，自度的。你自己觉悟，自己修行，自己证果，佛只是在当中给我们做个增上缘而已。你自己什么时候成就，那要问你自己，佛菩萨帮不上忙。你自己如果精进勇猛、不懈怠，你的成就就很快；你要是放逸、散漫、懒惰，那你成就就慢；这都是自分上的事情，别人决定帮不上忙。诸佛菩萨对我们的帮助，只是把这些事实真相给我们说清楚、说明白，我们恍然大悟，知道应该怎么做。做要靠自己，佛对我们能够做到的是开示。
开，我们中国人常讲顿开茅塞，我们本来是迷，不了解事实真相，他给我们说明，我们忽然明白了，这叫「开」。利根的人这一开就明白了；中下根性的人，佛说的开启我们还是不懂，佛再进一步给我们指示，所以法轮叫三转法轮。第一个叫示转，上根利智的人，示转就是开，一听就明白、就觉悟了。中等根性的人不行，必须要劝导、要指示，这是你自分的事情；像这里讲佛神通，佛讲的是你本人；我们才明白，神通智慧是讲我们自己，不是讲别人，中等根性明白了。下等根性的人听了迷惑颠倒，我哪有这个智慧，我哪有这个能力？不能接受，那再用个方法给你举出证明，证明确确实实是你自己。《楞严经》上佛就用这个方法，对波斯匿王，到最后给他作证。证明你的见性，十番显见，那是作证；证明我们的见性不生不灭，见性不常不断，见性不来不去，这才恍然大悟，见性是真心，见性是本性。到作证转，他还再不懂，佛就没法子了，这个佛度不了，教不了，这是佛经上讲的一阐提。一阐提，就是示转、劝转、证转三个方法用尽了，他还不开悟，还迷惑颠倒。这慢慢来，这一生没有机会，再等来世，下一世有机缘。佛度众生不舍一人，生生世世，一切时、一切处佛都在我们的身边，这种慈悲、爱护、恩德，超过父母。
宗教里面讲神爱世人，佛的爱护超过神，这种爱心是从真心自性里面自自然然流露出来的。为什么？佛知道、佛清楚，尽虚空遍法界是一个自己，是一个生命的整体。尽虚空遍法界一切众生是自己，就像自己身体上每一个细胞，所以他以虚空法界一切众生为自己，这叫法身。大家都知道佛有三身，佛有法身，我们又何尝没有法身？只是我们不承认自己的法身，诸佛菩萨肯定、承认自己的法身，所以对於一切人、一切事、一切物，无条件的爱护，无条件的帮助，无条件的奉献，道理在此地。我们凡夫要帮助一个人、爱护一个人，是有条件的，条件失掉了，爱心就没有了。所以那是感情的，那不是真的，那是假的，凡是附带条件的都是假的，我们学佛必须要明白这个道理。所以要知道，我们见的能力是遍虚空法界，我们听的能力也遍虚空法界，这是事实真相。所以我们起心动念，一切诸佛菩萨就知道了。诸位在《无量寿经》上读到，西方极乐世界那边的众生，他们妄想分别执著放下了，所以他们的智慧能力恢复了。十方无量无边的世界，这一个众生起心动念他都知道，甚至我们自己起心动念自己还不晓得，人家早就知道了。我们一切造作，人家看得清清楚楚，听得清清楚楚，哪一样东西能够瞒人？你只能够瞒愚痴的众生，你瞒不过佛菩萨，瞒不过神明。神明的能力比我们大，对於时空突破了几个层次，没有完全突破；到阿罗汉、到菩萨，突破的层次就更多，他的活动空间就更大，到如来的果位才完全突破。然后你才晓得，『佛神通力无与等』，这个佛是我们的佛性，我们的本性，我们的真心。「通」是通达，一切通达；「力」是能力。我们见能力的通达，听能力的通达，接触能力的通达，智能力的通达，都是尽虚空遍法界，没有一样东西能够跟它相等，超越一切。
『普现十方广大刹』，这一句是讲作用。你的智慧、你的德能起了作用，什么作用？随类现身。诸位念过《普门品》，《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身；「普现」，可以同时现，众生有感他就能现相，无处不现身，无时不现身。「普」这个字意思很深，没有条件的，有条件就不普；没有条件，众生心里念头才起，佛菩萨就现身。虽现身，我们凡夫不认识，他帮助我们，我们还不能觉知、还不能觉察，你看我们糊涂到哪里！人常讲「糊涂到所以然处」，我们就是这种糊涂人。真正是个明白人，他觉察到，在我的周边前后左右都是佛菩萨，山河大地也是佛菩萨显现的。有情众生能令我们开悟，无情众生也能令我们开悟，这一层深的意思几个人知道？我们真正契入明白了，才晓得佛法是大学问。这么样好的东西，世间人把它糟蹋掉，把它遗忘掉，你说多可惜！
早年有许多人问我：你为什么要出家？我告诉他，我发现到这个东西，这个东西没有人宣扬，没有人讲解。我没有发现，那情有可原；我发现了，我就有使命、我就有责任，把这么好的东西要告诉大家。这是大学问，如果不是全心全力来做，我在世间有一份工作，我用多余的时间来研究，我感觉得我的时间不够用，我不能专注。所以放弃世间一切工作，专心来投入，做一个专业义务的社会教育工作者，我是这个原因出家的。我不出家，在社会上工作，谋生能力还有，我的工作环境也还不错。有许多同学、老师、长官，觉得我出家非常惊讶！说我学佛迷了，可惜这个人糟蹋掉了，迷了。只有一个人赞叹，方东美老师，他说：我没想到，我教给你的，你真干，你这个路走得好！只有他一个人赞叹，他是明白人，他懂得。他鼓励我：你走的路子对了。
连李老师对我出家都很为难，都不赞成，当然李老师不赞成有他的道理。他的意思我明白，出家之后学习的机会没有了。你出家，参与一般寺庙道场，机会没有了。李老师不让我出家，是希望我一生跟在他身边。我明白他的意思，知道他的苦心、他的慈悲爱护，所以我出家之后，我以出家的身分再跟他学。我是跟他学习一年三个月离开出家的，一年三个月时间太短了，所以他感觉得非常惋惜。我知道他这么样的爱护，所以出家之后，回到台中再跟他学，学满十年离开他。我再回到台中学习不容易，我的障碍重重。我出家的师父是白圣老法师，你们很多人都认识，他非常生气，跟我说，他说：我们台北能够教你的法师很多，你为什么到台中去跟个居士学？我跟他讲：台北法师是很多，不肯教我，我没法子我只好到台中，台中这个居士他肯教我。最后闹到无可奈何的时候，我最后提出一个条件，我说：老和尚，你写个条子给我，「出家人决定不能跟居士学佛法」。他说：为什么？我说：我拿到这个条子我还俗，我还是跟他学。他气得脸都发白。否则的话，我还俗的时候，社会上人问我：你怎么出家又还俗？我有理由，我可以登报，也有理由。所以我还是回到台中，但是离开自己道场之后，永远就不能再回去了。
我那个时候下了很大的决心，我愿意日中一食，树下一宿，我还是要学道。我出家是为了学道，不是去管庙，不是去搞经忏佛事，我不搞这个，我受过很大很大的折磨。但是我对於白老法师非常尊重，我也常常去看他，他对我的学习、对我的成绩，他也很赞叹，但是始终没有叫我回去。所以出家人的成就很难很难！我们非常感激韩馆长，那个时候她要不帮忙，真的我确实非常可能就还俗了，无路可走。虽然是出了家，心量还是很小，嫉妒心还是很重，口里说要提拔年轻人，培养人才，实际上不是那么回事；你有能力，他想方法来压你，来障碍你。我经过这么多的风霜困难，所以我对年轻人爱护，我愿意帮助你，我愿意成就你。我跟韩馆长这是同心同德，愿意帮助年轻人，愿意成就年轻人，我愿意建道场，让你们天天讲经、天天学习。
讲经说法，前几天西园寺几个法师来访问，我跟他讲，我们是演艺人员，他听了笑起来。我们是唱戏的，唱戏要有舞台，没有舞台我们还唱什么？舞台就是讲堂，要有讲台，必须要有人长期提供讲台，提供舞台，我们这个戏才唱得出来。所以护法非常重要，诸位想想，今天在此地李木源居士护法，我们这个戏才唱得出来；他要不护法，你们大家想想，此地我认识的法师很多，道场也很多，我去他们也很欢迎，也有好菜来招待我，不会请我去讲经，顶多去讲一堂开示，热闹一下，长期讲经不可能，没有人请你。我这一生当中深刻的体验到，所以我感觉到讲经的法师不是没有，有发这个心的，也有这个能力的，也有这个智慧的，非常可惜没有护法，使他的才华埋没掉，多么可惜！
我在这一生当中，心心念念的就希望能有机缘提供场所，让大家认真努力学习。实际上，诸位现在在此地，因为人数多，一个星期才轮流一次一个小时，这是对初学。将来如果佛学院能够办成，预科班头一年你练习