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悲，哀愍一切众生。
佛在经上讲，愈是众生遭难的时候，感应特别明显，感应也特别多。现在我们这个世间遭难了，佛菩萨在不在我们这个世间？如果你把心静下来，妄想少了，杂念少了，你就会体会到没有错，佛菩萨确确实实在我们这个世间，在我们周边，时时都在。如果你是粗心大意，妄想杂念很多，你就觉察不到。觉察不到他也在，不是说觉察不到他就不在了，那哪里叫大慈大悲？那为什么不救我们这些苦难？这个业是你自己造的，你自己一定要受这个果报。佛菩萨慈悲，有显应、有冥应；冥应就是我们现在所讲的暗示你，你自己要会体会、要会觉悟，觉悟之后回头，回头是岸。譬如像前面所讲，过去我们从来没有承事供养这个念头，从来没有以诚心诚意对待别人，现在我们知道错了，我们以真诚心、恭敬心处事待人接物，以孝顺心、供养心对待一切众生，你这就回头了。这一回头，消灾免难。你一个人回头，你一个人消灾免难，大家一起回头，这个世界上天灾人祸就没有了。正是布袋和尚所说的「时时示世人」，暗示世间人，「世人常不识」，世间人很糟糕，他不懂，不认识，不知道回头，那就没有法子了。也许我们讲，暗示我不懂，那你明示就好了；明示更不相信，你胡造谣言！加重他毁谤的罪业。所以你才晓得诸佛说法是慈悲，不说也是慈悲，免得你造口业，不能明说。明说的时候，你说尽虚空遍法界是自己，人家听你的话：你头脑有神经病，你怎么可以把别人当作自己，你大有问题；造业就来了，只能暗示，不能说明。在暗示当中，你体会到了，觉悟了，好；你不体会，不能觉悟，就算了，再等待下一次的机缘。我们想想佛菩萨教化众生的方式手段，高明到极处，防范一切众生；他已经造罪了，不让他造罪加重，不忍心。
第三句是『世间忧患悉使除』，这就是教化的果德。能够接受佛陀教化的世间这些众生，忧虑祸患都能够消除，这就是长行文得法里面讲生喜乐藏的意思；忧除了之后就欢喜，灾患除了之后就得乐。还是就世间人讲，世间人五种受里面，心有忧喜，身有苦乐，身离苦就得乐，心离忧就欢喜。忧患就是忧苦，除了之后当然他就得喜乐，所以长行里面菩萨得「一切众生喜乐藏」。凡是经上有个藏的意思，藏是代表无尽，所以称为无尽藏，他的喜乐无尽。喜乐无尽，诸位想想，那个忧是连根拔掉，苦也是连根拔除，喜乐才无尽。我们今天根没断，所以喜乐的时间很短，那种很短的喜乐，岂不是跟世间人服毒得喜乐一样的道理！佛陀教给我们是从根本上拔除，根本就在这边第一句，「无相离垢」，这才是根本，世间的忧患永远离开了。
这是清净妙光天王所得的解脱门，也就是说，他用这种方法明心见性，脱离六道，脱离十法界。这里面我们要学，必须要记住即相离相，为什么？性相是交融的、一体的。古人比喻说，「以金作器，器器皆金」，把金比作性，把器比作相。如果你说我今天要真的，不要虚妄的，我要金不要器，金也没有了。你要懂得，金就是器、器就是金，永远是和合在一起，决定离不开，只要你把哪是真、哪是妄看清楚，不碍事了。金在哪里？随便拈个器都是金，器器皆金。如果著相，我叫你拿个镯子来，你就不能拿个炼子来，那不是镯子，那是著相。我如果叫你拿金来，那不管是镯子、炼子、什么玩意儿，只要是金，拿来就是，就都没有错。佛教给我们见性不著相，也不要破坏一切相，「佛法在世间，不坏世间相」，坏世间相，那佛法就坏掉了，哪有这个道理？要明白这些事实真相。
离相是什么意思？无相是什么意思？无相是不著相。无，不是外面事相上无，是你心里面无；不著，也不是外头没有相，你心里头再不执著这些相。相确实是有，与一切众生往来，众生说这个相叫什么名词，你顺著他说，就没事了。众生说这个相，这是地藏王菩萨相，我们也就称它地藏王菩萨相，这个问题就解决了。他心里真的执著这是地藏王菩萨，我们明了，我们心里清楚，绝不执著他是地藏王菩萨。为什么？如果地藏王菩萨再现一个比丘相，手上又不拿锡杖，那你就不承认他是地藏菩萨吗？地藏菩萨可以化无量无边身，你怎么能执著这一个相是地藏王菩萨？他现个童男、童女相，那也是地藏王菩萨。像前面我跟诸位报告过，布袋和尚现的相是弥勒菩萨，你不能认定那是弥勒菩萨，唐朝傅大士是居士身分，读书人的样子，那是弥勒菩萨。所以明白的人知道无相，无相无不相，无不相是他能现无量无边的相，你才算是真的认识他了。凡夫著相不见性，他执著这个相才是地藏菩萨，变一个相，那个不是；觉悟的人是不管他怎么变，那都是地藏菩萨。无相是这个意思，不是什么都没有，什么都没有就落到断灭，那个错了。
因为你没有执著、没有分别，所以你就没有被污染。我们今天学佛，被佛法污染，这是事实。看到这个像，地藏王菩萨像，你被地藏王菩萨污染了；看到这个塑像，这是阿弥陀佛的像，你被阿弥陀佛污染了。著就污染，分别执著就是污染，污染的事情太多了，说之不尽，真的是起心动念点点滴滴都是污染。我们什么时候才能够真正离开一切污染，什么时候才能够真正觉悟，把这些事实真相看清楚。所以佛教给我们，修学的方法一门深入，有道理。从一门先开始执著，受它污染，逐渐功夫加深就能够脱离。我们要是搞许许多多法门，要想脱离这个困境就难了，一门是比较容易；一门解脱，门门解脱了。佛在经论里头，这些道理方法给我们说了很多，我们要能够信受奉行。
现在这个世间是遇到大灾难的一个时代；我们中国人常讲腊月三十，一年最后的一天，这一天要算帐，做生意的人今天做总结帐；一个世纪一百年的最后一年，那要算总帐。今年是一个大世纪，一千年最后的一年，这个帐很麻烦，一千年的因因果果，在这一年当中要做个总结。在中国古老的传说有这个说法，外国古老的预言也有这个说法，我们仔细观察现在社会的动向，可不可能？每个人心里有数。如何消除这个灾难，如何化解这个灾难，不但要帮助自己，还要帮助社会，帮助一切众生；我们有这种心愿，有这种认知，你就是觉悟的人。唯一的方法在大乘法中，先求了解事实真相，进一步如何修行，修正自己错误的观念、错误的思想、错误的行为，才能够消灾免难。绝不是迷惑颠倒，还是胡作妄为，而求佛菩萨赦免，求佛菩萨保佑，求佛菩萨降福，没有这个道理，那是迷信，那不是正信。迷信跟正信的标准就是因果的法则，想想与因果定律相应不相应，相应那是正信，不相应、相违背的是迷信。因果定律里面跟我们讲得很清楚，善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是因果定律。再看底下这一首：
【佛法广大无涯际。一切刹海於中现。如其成坏各不同。自在音天解脱力。】
自在音天王得法是「一念中普现无边劫一切众生福德力」，所以他在赞颂里面，这四句前面一句是讲能现，当中两句是讲所现。『佛法广大无涯际』，涯际就是边际，佛法广大没有边际。什么叫佛法？这是我们首先要认识清楚的。法是指一切法，世出世间一切法；佛这个意思是觉悟、是明了。世出世间一切法无量无边，广大无边；觉悟明了是属於智慧，也是广大无边。一般世间人都知道，佛家常讲「佛法无边」，有些不甚明白的人以为佛家喜欢夸大，只有你们佛法无边，难道别的都有边际，你比别人大？他不了解佛法是什么意思。佛法无边是个事实真相，与佛教实在讲没有什么关系。一定要懂得「佛」，佛不是一个人，大家一听到佛就想到释迦牟尼佛这个人，以为释迦牟尼佛的法是无量无边，这错误了，不是这个意思。佛是觉悟的意思，这样说明白大家就容易懂了。法，大家会承认虚空法界，哪一个不肯定它是无量无边的？无量无边的法你都搞清楚、搞明白了，这个法就叫佛法，所以本来是广大无边的。这一句的意思实在讲，也就是讲自己的性识。清朝初年，青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》，他就用性识做为这个经的经体，五重玄义里头辨体。辨体的意思，要用现在的话说，就是世尊说这部经理论的依据，根据什么道理说这部经，依性识。性识是能现能变，性识广大无边际，性没有边际，识也没边际，阿赖耶识也没有边际，它能变。这一句也含著有这个意思在。
『一切刹海於中现』，一切刹海，刹在佛法里讲是依报最大的，用我们现在的话来讲，就是一个大的星系。这个星系大到什么范围？我们很难想像。在以往我们总是以太阳系为星系的单位，佛法里面讲一个单位世界，往往我们都把它看作一个太阳系，这是一个小星系；这样的小星系，一千个小星系组成一个大星系，我们称它作小千世界；再由小千世界为单位，结合一千个小千世界，这么大的星系称为中千世界；再以中千世界为单位，结合一千个中千世界叫一个大千世界；这是佛法讲的刹，刹是指这么大的一个星系，就是指一个大千世界。这一个大千世界，在佛经里面通常也称它作三千大千世界。这三千是什么？它是由一个小千、一个中千、一个大千，这样组成的；不是说大千世界只有三千个，要是这样说法，完全说错了。说错的人也不少，我们也常常听说，佛家讲世界有三千个大千世界，这讲错了。
可是黄念祖老居士的看法，跟我们过去所说的不一样。他这一篇文章，附印在《无量寿经注解》的后面。早年我到北京，他跟我讨论这个问题，我觉得他说得也很有道理。他的看法，单位世界就是我们今天讲