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我们看到西方极乐世界的人，在《无量寿经》四十八愿上看到，西方极乐世界的人天眼洞视、天耳彻听。到了西方极乐世界，真的是不可思议，我们自性本能受到阿弥陀佛本愿威神的加持，几乎都恢复了。十方世界的众生，你在极乐世界看得很清楚；十方世界众生在那里说悄悄话，西方极乐世界的人都听得清清楚楚；我们起心动念，他们没有不知道的，我们只能骗自己，骗不了他们，他们太清楚了。我读《无量寿经》都寒毛直竖，一丝一毫都瞒不过极乐世界的任何一个众生，何况阿弥陀佛、观音、势至？我们能瞒谁？他们的能力不是修来的，自性本具的，本能恢复了。所以我们也无需要羡慕他们，我们认真努力念佛，生到西方极乐世界，我们的能力跟他没有两样。在这个世间，阿弥陀佛想加，加不上，到极乐世界阿弥陀佛就可以加得上。这到底什么原因，我在此地不必说，你要想知道，《无量寿经》多念几遍，你就明白了。这是讲「无尽的神通」，是讲神通的能力，无有止境，尽虚空遍法界，过去未来；过去无始，未来无终，没有一样不知道，没有一样不看见。不但现在的东西看见，过去的看见了，未来的也看见了；现在人讲话听到了，过去的也听到了，未来的也听到了，不思议解脱境界，这叫一真法界。华藏世界是不思议境界，极乐世界是不思议境界，我们凡夫没有法子想像，是自性德用圆满现前之相。
菩萨在此地所修学，他就是「观察无尽神通」，从这里面生起大智慧。『海』是比喻深广的意思，就是生起大智慧。契入诸佛的境界这叫『解脱』，用这种方法、用这个门径，他成就了。我们如何观察？这个应当要学。我们观察一切有情众生的根性，根性是无尽神通；观察一切无情众生的法性，法性也是无尽神通。怎么观察法？从相里面看到性，你就会看了；从闻音声闻到声性，你就会听了。我们今天的麻烦，就是既不会看也不会听，六根错用了。会看的人家见性，会听的人家闻性；观音菩萨会听，「反闻闻自性，性成无上道」，他成佛了。他怎么成佛的？会听，这是我们应当要学习。只要你能够在相上见到性，我们现在六根接触的都是相，如何在相上你能够会入自性，你就开智慧了。都在日用平常之中，善於运用我们六根，那你就会过日子，你也就会工作了。无论在生活、在工作、在应酬，你得大自在，你所有的业障消除，所有一切灾难也都化解，这是真的，一点都不假。所以归结到最后是会用六根。
宗门知识常常勘验学人，「你会么？」这是一个教学的方法，提醒他，让他在一句话当中猛一个回头，他觉悟了；这叫棒喝，是他们教学手段之一。我们从这个地方细心去体会，体会不得，那还是一句老话，决定要多读、多听；多读不是说各种经都读，那你就错了。李会长曾经跟我们讲过故事，在他弘护报告里面，那个录相带诸位可以多听听。他给我们讲广洽法师师兄弟两个人，广洽法师一门深入，一句佛号念到底，往生极乐世界，念佛走的；他那个师兄弟也非常用功，每天晚上念经念到天亮，什么经都念，念许许多多种，临走的时候一句佛号都不会念，人家教他念阿弥陀佛，他举个拳头叫人家看拳头，你说糟糕不糟糕？这是两个现身说法，示现给我们看。多读是一部经多读，不是叫你读很多经，你要懂这个意思，一门深入。多听，听一部经，不是叫你听很多经；听很多经你的头脑搞乱掉，你本来就很乱，乱上再加乱还得了吗？你还会有什么成就？
一部经多读，现在有录音带、录相带方便，一遍一遍的听，多听；多读多听是一种，不能换，一换就坏了。诸位总是要记住一个大原则，没有明心见性，最忌讳的是杂，决定杂不得，一夹杂就完了。明心见性之后就不怕，为什么？没有障碍。明心见性就是入华严境界，四无碍境界，理事无碍、事事无碍；听再多人说，看再多东西，都不杂，他没有障碍。我们现在有障碍，没有见性，没有见性不可以这样做法。所以四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，这句话是两种讲法，对见性的人是一种讲法，对没有见性的人是另外一种讲法。没有见性的人决定是一门深入，这一样东西你要念得多，念多了之后你印象深刻，境界才能转得过来，你才能得受用。日常生活当中起心动念，你能够想到佛的教诲，依照佛的教诲去做，你就有收获。如果你念得不熟，不是很熟，日常生活当中境界现前，忘掉了，记不得；佛怎么教，忘掉了，随著自己意思去做，就又造业。造业怎么能解决问题？这个道理要懂。
我们现在没有明心见性，所以一部经守到底，一生当中不改变，自古以来也有不少人，是用这个方法修学的。在近代大家能够看到，江味农居士一生搞《金刚经》，我们从他序文里面看到，他在这一部经上，差不多用了四十年的时间。他修什么法门？念佛法门；他是「教宗般若，行在弥陀」，他往生极乐世界的。周止庵居士也是这个样子，差不多也用了三、四十年的时间专攻《般若心经》。《般若心经》只有二百六十个字，用了三、四十年的时间写成《心经诠注》，这在现代来讲是权威的注解。下得功夫深，确实像我们一般人所讲的有修有证，他们不仅是修，他们有证，契入境界，所以才能说得那么透彻，说得那么明白；没有别的，功夫下得深。我们今天境界转不过来，免不了生死灾难，我们功夫太浅了，要认真的讲是谈不上功夫，我们今天有几个小时在读经，几个小时在听经？听经、读经都是真正用功，对於我们信解不坚定的人比什么都重要。我们的疑惑还没有断除，闻法真实的作用是断疑生信，真信切愿要靠教学。这是个什么时代，我们哪里还有多余的时间去做一些无关紧要的事情？要知道，这一生当中最重要的事情是学佛，学作佛比什么都重要。
学作佛，从哪里学起？从研究经教学起，所以读诵大乘就重要了。一部经，现代修学比从前方便，可以听录音带。往年美国洛杉矶有一位赵居士，赵立本居士，他认识我之后，听我讲经的录音带，他只听两部经：一部是《金刚经》，一部是《六祖坛经》，都是我早年讲的。他听得很欢喜，来告诉我，他说：我这一生就听这两样东西，我念佛求生净土，行不行？我告诉他：没有问题，决定得生。又过了两年，我在美国遇到他，他告诉我这两部经他已经听了几十遍，从头到尾他听了差不多有三十多遍。我跟他讲，不够。我说：你继续再听，至少听到一百遍到两百遍。他很听话，每天日夜的听，听说现在在美国到处讲这两部经，讲得很好，熟透了就变成自己的。能够把这两部经落实在生活上，他就有行有证，他得受用。得受用的方法就是锲而不舍，真干！
把这桩事情，当作我们在一生当中唯一的一桩大事来办，这才能成功，才能在一部经里面看到无尽义。无尽义就是底下讲的「智慧海」，你的智慧开了。我们应当要学甚深光音天王，天王是诸佛菩萨示现，如果真的是二禅天王，那是凡夫，不是圣人。他们是圣人，不是凡夫，为什么？已经证得解脱了。这个解脱是脱离十法界，脱离十法界当然他就入一真法界，入一真法界，这是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们是法身大士之流；这是我们从经上迹相上来看。如果从根本上来讲，那是非常可能古佛应化而来的，示现法身大士给我们看，不只是这个境界。慈悲至极，教导我们怎样学习。我们再看底下一尊，第九尊：
【广大名称天王。得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。】
清凉大师在这一段文有个简单的注解，「果满」的示现，这个提示好。果是究竟圆满的佛果，他得的是『一切佛功德海满足』，这就是果满。很明显的告诉我们，他证的是圆教究竟佛果，不是分证佛。『出现世间方便力』，在此地来讲他示现的是二禅天王。二禅天王很多，他是『广大名称天王』，那是他出现世间方便力示现的。「得一切佛功德海满足」，从理上讲就是证得圆满的自性。证得圆满的自性，在一般经论佛告诉我们，见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，四十一品无明也断尽，这就是自性圆满功德显露的时候，大乘圆教称之为佛果，佛法修学唯一的一个目标。学佛学什么？就是学这桩事情。我们学佛有没有求？有求，也就是求这桩事情，不求其他。世出世间一切法都要放下，我们只求恢复究竟圆满的自性，这个目标、这个方向那就没有错了。性德圆满之后，当然得大自在，「方便力」就是大自在。
「出现世间」，这个世间就是常讲的三种世间：有情世间、器世间、正觉世间。正觉世间里面，不仅仅是包括十法界里面的四圣法界，四圣法界是正觉世间，也包括一真法界里面等觉以下，等觉以下无明烦恼还没断尽，所以诸佛如来也常常示现在其中。我们怎么晓得？就在这个天王德号，跟他所修学的法门里面我们知道。因为这一尊天王是圆教古佛示现，示现为法身大士，迹相上是天王的身分，实际上是法身大士。如果我们用现在的比喻来说，譬如我们讲他的身分，他的身分是天王，我们把他比喻一个市长，像天王的样子，身分是市长，他的学历是博士。诸位要知道，阿罗汉、菩萨、佛是学位的名称，这个市长不是个普通市长，是得到最高学位的博士。在此地他的身分是小小的天王，可是他的学位是圆教的佛果，是圆教佛示现天王的身分，以这个身分度这一类的众生，教化他的所属。从这个比喻上，诸位就比较容易懂得了。
如何将菩萨这个法门落实到我们生活上？世间人，中国古德讲五伦，五伦是从身分上讲的。每一个人都具足很复