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任何一个佛国土都快速。《华严经》是毗卢遮那佛的净土，华藏世界；在华藏世界证常寂光土，证法性身，时间长，经上讲要三大阿僧只劫。所以，文殊、普贤劝导大家往生西方极乐世界，为什么？到西方极乐世界去证法性身、法性土，时间短。这两位大菩萨做表率，真正是学为人师、行为世范，他们做榜样、做表率，他们两个先发愿求生净土，后面再跟著去；不是说他只劝人自己不去，他自己去，带头作用。这些理跟事都要清楚，要很清楚。古德讲经言词含蓄，那个时候的人心清净有智慧，稍稍一提他就明白了。现在的人烦恼重，妄想多，要不说得很白、很清楚，听不懂。茗老法师讲经我听得懂，你们听不懂，他依照古大德的注解讲，言词含蓄。可是现代人不行，现代人用那个讲法，人听不懂，引不起兴趣，所以现在人讲经一定讲得很白，白到不能再白才行。这是我们讲如何契现代人的根机，这很重要；否则的话，我们精神、时间岂不都浪费，都白费，大家没听懂。
法性是没有生灭，法相是有生灭的。法相虽从法性生起，但是法性绝不随法相生灭。法相之生，法性不随它生起；法相灭，法性不随它灭。这还是很难懂，我们还得拿比喻来说，诸位要细细的去听，细细的在里面去体会。我们现代大众日常生活当中，用电器用得很多，如果讲用电器来作比喻，诸位都能够体会。我们把法性比喻作电流，把法相比喻作电器，电流充满空间，无处不在，我们六根接触不到，不能说它无；它确实存在，我们看不见、听不到，也摸不到，确实存在，如果我们有电器接上电流，你就看到它起作用。电流通过灯，灯是个器具、电器，是法相，它就放光，通过前面这个机器，它就能把影像录下去，通过麦克风它就把声音传出去。这就如同我们的六根，我们法性就好比是电流，通过眼根它就起作用，见的作用，通过耳根它就闻的作用。电流是一个，绝不是说见性有别於闻性，一点分别都没有，完全是一个性；器具不一样，它起的作用不一样。如同我们用的电决定是一样，但是电器不一样，所以它起的作用就不相同。
再看器具有成有坏，电流绝不随电器的成坏而成坏。你造一个电灯，电流不会随你制造成电灯，电流就成了，没这个道理；你这个灯坏掉，电流绝不会随你这个灯坏掉，它就断灭了，没这个道理。诸位从这个比喻里细细去思惟，我们身体六根就是六种不同的电器，能够叫六根起作用的那个电流就是法性，就是自性。自性之自，我们都把它解错，认为什么？这是我自己的自性。他那个自很小，圈圈很小，他不知道自是大自，尽虚空遍法界是一个自；我们没有办法理解自性，障碍在这个地方。看到自就想到就是自身，就这么小，别人那是他不是自，你说糟糕不糟糕？你怎么能够明了事实真相？
所以这个自是大的自，我们讲大我，不是小我，尽虚空遍法界是一个自。宗门悟道的人曾经说过，尽虚空遍法界是「沙门一只眼」，你们想想这个话什么意思？眼是什么？见性，见性是自性；这个意思就是说，尽虚空遍法界是一个自性。沙门是什么？沙门是觉悟的人。觉悟的人明白，尽虚空遍法界是自己，所以看到一切众生本来成佛，看到情与无情同圆种智，这是《华严经》上所说的。你不契入这个法界，你怎么会晓得；你不晓得，你怎么会得受用？这个受用是真解脱，大自在。我们从这些地方体会到，见到世尊无尽的慈悲。我们众生愚昧无知，一遍、两遍怎么行？四十九年千遍万遍，永无止息的为我们开示事实真相，让我们也能够入佛法界。
这是最胜见天王，天王名号意思也很殊胜，这个天王他是修什么法门得道的？眼根。在六根里，《楞严》二十五圆通，他是眼根；观音菩萨是耳根入门，他是眼根入门，最胜见，从见性里面入门的，是这个意思。学《楞严》，交光法师讲得好，他老人家主张「舍识用根」，这句话要用现在的话来说，就是要学用六根的根性接触外面的境界，不要用六识，用六根的根性，所以叫舍识用根。用见性见，用闻性闻，当下就是！当下就是什么？就是佛境界，用我们《华严经》来讲，当下就是「大方广」，当下就是「佛华严」。所以《楞严》叫开智慧的《楞严》，道理就在此地。问题是你会不会用？你对於道理不甚明了的话，你没有法子用。
所以明其理，识其相；理，「法性究竟无生起」；相，「譬如光影现众国」，这个文是这样说的。在《金刚经》上讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上用的两句，此地连上面也是两句，「如来处世无所依，譬如光影现众国」，跟《金刚经》这两句合起来看是一个意思。后面加上这句，比《金刚经》的意思还要圆满，「法性究竟无生起」，这一句好，显示出「佛华严」、「大方广」，当下就是！希望我们同修也能细心体会，体会不到别胡思乱想，一想就错了，一想就落到意识里面去，就堕落，不能想的。不会不要紧，后面这样的开示多得是，一遍一遍的薰修，决定想不得，这是很重要很重要的交代；决定想不得，一想就错了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0109
请掀开经本第六十六面第六行，从第三首偈看起：
【无量劫海修方便。普净十方诸国土。法界如如常不动。寂静德天之所悟。】
这首颂是寂静德天王的赞颂。在前面长行文，我们看到他所得的法门是「普严净一切佛境界大方便」，著重在大方便，所以赞颂里面说，『无量劫海修方便』，「方便」两个字含义是无尽的深广。同修们都熟悉，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是发心，用现代的话来说，就是清净平等无尽的爱心，关怀虚空法界一切众生，爱护一切众生，全心全力帮助一切众生；方便就是爱心帮助的落实。众生族类不相同，在佛法里面讲大类是说十法界，细说族类无量无边，称说不尽。众生的根性不相同，习气不相同，嗜欲不相同，造业不相同，决定不能用一个方法去度一切众生，没这个道理，所以诸佛菩萨教化一切众生，一定要现种种身。大家都晓得观世音菩萨三十二应，三十二是讲大类，每一类里面还有小差别，真正是无量无边的应化身，所谓是随类化身；「类」用我们现在的话来说，就是族类、社团，必须与众生现同类身，才能够随机说法，这种种的示现、说法都叫做方便。释迦牟尼佛当年在世也是示现应身，为我们说法四十九年，讲经三百余会，种种示现都叫方便。
佛法传到中国，这两千年来，诸佛菩萨在中国应化的事迹很多，史书上所记载的极少数，所谓是暴露了身分；大概是百分之九十以上，我们可以讲百分之九十九不暴露身分，我们世间人不认识、不知道。暴露身分是极少数，众所周知，永明延寿是阿弥陀佛应化来的，丰干和尚是阿弥陀佛应化来的，布袋和尚是弥勒菩萨应化来的，傅大士居士也是弥勒菩萨应化来的，也有人说天台智者大师是释迦牟尼佛应化来的，所以暴露身分的人很少。近代印光大师，有人说他是大势至菩萨应化来的，极其少数暴露身分，没有暴露身分的人太多了。这正是《楞严经》上所讲，诸佛菩萨「随众生心，应所知量」，这两句话就是我们今天讲感应。众生起心动念这是有感，诸佛菩萨就有应，感应的原理、感应的事相，前面都曾经跟诸位详细报告过，这都是事实，绝不是虚妄的。
佛家讲智慧，智慧有两种：有实智、有权智；实智就是大慈大悲，权智是善巧方便。过去的人多半接受过圣贤的教化，明了礼义，近代民国以来，我们将古圣先贤的教诲舍弃，看到西方这些国家强盛，我们一昧向他们学习，把自己的东西舍弃，造成我们这个国家近代遭遇到这样大的灾患。佛家讲众生心里的感应，现代人不知道礼义，不能够辨别真妄，不能辨别善恶，不能辨别好丑，这是经论里常讲「愚昧」，愚昧，往往不知不觉就造作罪业，损人害己。他为什么要做？无知，愚昧就是无知。实在说，能不能怪他？不能。《无量寿经》上佛说得很清楚，没有人教导他，不可以责怪他，只能够怜悯他；把好人当作坏人，把坏人当作好人，把善事当作恶事，把恶事当作善事，颠倒错乱，才有这些天灾人祸。
讲经说法是什么？这是亡羊补牢，不得已的补习教育。以前没学过，现在佛在经教上来教导我们，这些东西本来都是在童年时代要学习、要扎根，我们到中年、到老年才接触到，所以我说是补习教育。我们天天听经、天天闻法、天天读诵、天天念佛，有没有收到效果？不能说没有，少数人，不是多数人，多数人依旧愚昧，依旧被烦恼所转。你那个自私自利的念头、损人利己的念头没有消失，没有转变过来，你天天在学习，甚至於你还会说，说得天花乱坠，将来该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，不起作用。现前不能消除业障，往后不能避免三途，你这个佛法叫白学，你的修持叫白修。真正修学佛法要从心理上起一个大幅度的转变，转邪知见为正知见，转痴迷为觉悟，转恶念为善意，这才有效果，你才是真正的佛弟子。你要认识方便，要懂得方便，特别是在现在这个时代，这个时代是大劫难要来临的前夕，所以我们看到社会上许许多多反常的现象。
《左传》上有一句话说得好，「人弃常则妖兴」，什么是常？仁义礼智信是常，现在谁讲？这五个字都抛弃不讲了，不讲这个社会变成什么？妖魔鬼怪。我们在这个讲堂还算不错，大家都是佛子，睁开眼睛看看大家还像佛菩萨的模样。你走