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到解脱。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0108
请掀开经本第六十五面，从变化幢天王看起：
【变化幢天王。得观众生无量烦恼普悲智解脱门。】
这是第十位天王，这一段里面总有十一位天王。『观』是观察，观察『众生无量烦恼』，这也是属於观机，观机愈深愈广，教化的效果一定就愈殊胜。如果没有能力观机，教学的效果就很不容易收到，甚至於还恰恰相反，收了反效果，这种情形自古至今常常见到，所以观机一定要真实智慧。世间人智慧没有开，往往凭他一生当中的经验阅历，也能达到相当效果，但是总不能像诸佛菩萨那么样的透彻，这就是世圣不如出世间的大圣，道理在此地。观察众生无量无边的烦恼，烦恼就是病毒，烦恼就是病根，他在六道里面轮回受苦受报都是由於痴迷引发，你能够观察到，无缘大慈、同体大悲油然而生，慈悲心生起来，你一定会去帮助他、去教导他。他是由『普悲智得解脱』，这里头「普」字非常重要，世间人也有慈悲，为什么不能得到解脱？也就是说他有慈悲，为什么不能从慈悲里面修行证果？他的慈悲心不普。这个普是周遍法界，他是清净平等周遍法界的大慈大悲，这才能够超越十法界，得到真正的解脱。
四果罗汉的解脱不算是真正的解脱，古大德所谓半个解脱，怎么是半个解脱？他脱离六道轮回，没有脱离十法界，所以算是半个解脱。如果脱离十法界，那才叫真正的解脱。脱离十法界，诸位要晓得，就证三不退：位不退、行不退、念不退。虽证三不退，没有圆满，所以总比不上念佛法门。念佛法门，只要往生净土，同居土下下品往生，都是圆证三不退，要特别注意「圆」字。在一真法界里面，初住菩萨就证三不退了，什么时候才圆证？一般大乘经论上给我们讲的标准是八地以上，八地以上才叫圆证。由此可知，净土的超胜，诸佛之赞叹不是没有道理。凡圣同居土下下品往生的人，一品烦恼都没断，往生到极乐世界叫带业往生，带著烦恼去往生，生到那个世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以就圆证三不退。何以知道圆？四十八愿里面明白的告诉我们，生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是圆证三不退。通常经论里面跟我们说，什么地位是阿惟越致？七地以上，七地以上就是八地。在一般诸佛净土里面，从初住到等觉要经历三个阿僧只劫，七地菩萨是第二个阿僧只劫修圆满。由此可知，圆证三不退的人，是已经达到第三个阿僧只劫，念佛往生的人占了很大的便宜，等於说是少修两个阿僧只劫。这些道理与事实真相，我们都要清楚、要明了，然后你对於净土的信心才会坚定，任何一个法门没有办法跟它相比。所以华严会上，文殊、普贤劝导四十一位法身大士，华藏世界从初住菩萨开始一直到等觉，这四十一位法身大士，劝他们求生西方极乐世界。普贤以十大愿王导归极乐，你们想想看，这是什么气象？看到这种情形我们觉悟醒悟过来，你叫真觉悟，真的清醒过来，死心塌地修学这个法门。这是世尊在所有大乘经里面都这么说，不是偶尔说一次、两次，千经万论处处指归，我们要深深体会到佛这个意思。实在讲诸佛如来观察我们这个世间众生太苦了，凭著自己没有能力断烦恼，只有依靠阿弥陀佛的愿力，我们这一生才能成就。他是从这个法门、这个方法得解脱，我们也应当效法菩萨、学习菩萨，死心塌地一门深入，希望我们在这一生当中也能得到这样的成就。末后一尊：
【星宿音妙庄严天王。得放光现佛三轮摄化解脱门。】
『三轮』都在这一句里面显示出来，身现相，口妙音，意放光，『放光』、『现佛』、『摄化』，把这个意思都显示出来。三轮摄化，前面天王名称里面有『星宿音妙庄严』，音妙，所以在名号以及得法里面，三轮的意思非常圆满，都很明显，这是我们应当要学习的。一切诸佛如来无不如是，身语意三轮念念都是帮助一切众生，念念护念一切众生，念念成就一切众生，这是我们应当要学习的。凡夫身语意无一不是贪图自己的享受，纵然是利他也是自利厚、利他薄，心行都如此，所以修行不能成就，功夫不能得力，原因都在此。在这个经里面，诸佛如来、诸大菩萨为我们示现三轮摄化，可以说是太多太多。为什么这么多次的来示现？这正是所谓「一门深入，长时薰修」，我们凡夫根性不利，遍数少了记不住，很容易忘记。遍数多，重复多次，几十次、几百次，才稍稍有一点印象。这个印象能够帮助我们，在日常生活当中提起观照，也就是说我们面对一切人、一切事、一切物，会想得起来佛在经典上的教诲，这就叫观照。我们面对著这个境界，应该要用什么样的心、什么样的态度行为，依照佛的教诲去做，这叫提起观照功夫。
如果你记不得，境界现前你会被境界牵走，境界具有强大的诱惑力，五欲六尘。外面很大的诱惑力，里面又有妄想烦恼不间断，你怎么能禁得起诱惑？所以境界一现前就跟著转，心随境转，这是凡夫，这叫迷惑颠倒。怎样才叫不迷惑、不颠倒？你的心在境界里面做得了主，不被境界所转。佛法里常讲「外不著相，内不动心」，这是你做得了主，用现代的话来说，你已经不会被外境所诱惑。外境里面有世法、有佛法，世法、佛法都不能诱惑你，你的心定，安住在三昧之中。我们念佛人安住在念佛三昧之中，你就得念佛三昧，世出世法都不能动摇你，都不能够诱惑你，你的心定了。这就叫念佛三昧，这就叫功夫成片，这样的人就决定得生净土；虽然往生品位不高，生凡圣同居土，那就很了不起。生到西方极乐世界，过去祖师大德讲，你就圆证三不退。
这是我们应当要学习，念念念众生，念念念佛法。念众生苦，提高自己的警觉心，如果我们这一生不能往生，一切众生所受的苦难，我们都不能避免，往后的日子要跟著受苦，你说这多可怕！所以念众生苦意思很多，最重要的意思，对我们讲提高我们自己的警觉。第二个意思，我们如何帮助这些苦难众生离苦得乐，那你就要真修。真修是念佛堂里真念，诸位同修一定要知道，你在念佛堂念佛，不仅仅成就自己，救度一切苦难众生！救度的道理，前面说过好几遍，你明白这个道理，才晓得我们在念佛堂念佛产生的效果是真实的，不是我们假想的。用今天科学理论都能够证实，何况佛在经上跟我们说得太多太多次，我们这部经从头念到此地，已经念到不少句了。这一切诸法从哪里来的？从心想生。众生苦难从哪里来的？也从心想生。他心想不善，念头一起来就是自私自利，自私自利必定损害别人，这就造罪业，罪业带来灾难，天灾人祸是这么来的。
我们要想消除灾难，消除这些天灾人祸，从哪里做起？从心地里面做起，你把这些损人不利己的念头行为放弃掉。外国人所谓控制一切人事物的念头，我们佛法里面讲执著；占有一切人事物为自己享受，更是严重的执著；这种执著就变现出六道三途一切苦难的境界。世间人不懂这个道理，不了解这个事实真相。我们接触佛法，读诵佛的经论，起初虽然念，也不会真的相信，说说而已。念的遍数多了，念的时间久了，我念了将近五十年，在半个世纪生活里面的体会，证实佛在经上所讲的句句都是真话，深信不已，然后才晓得念头重要。所以佛家讲修行，修行最基本的理论是什么？作观，你们都听说这个名词。禅宗里面讲观想、观照，我们念佛有观想念佛，禅宗更重视这个总持法门。观照、照住、照见，都离不开观，简单说个作观，就是你要做观照功夫，要做照见的功夫、照住的功夫；换句话说，用现代的话讲，你要改变你的观念。我们净宗讲，你要改变你的观想，净宗经论上教我们观佛、想佛，你把观念换过来，这是心想里面最殊胜的心想，最好的心想；想佛、念佛，十法界里面没有比佛更殊胜，我们把念头转过来，想佛、观佛。
念佛堂就重要，念佛堂里面挂满佛像，挂那么多佛像用意何在？就是帮助你作观，让你无论在哪一个方向你都看到佛，无论在什么时候你心里面都想佛。功夫如果成就，你看到一切众生都是佛；念佛堂这些佛像是什么？芸芸众生，一切众生都成佛，你自己也成佛。这个心多殊胜，这个想多圆满，把一切众生那种错误的想法、烦恼的想法、自私的想法，把它平息。我们想佛念佛，把众生种种烦恼、种种罪业的想法把它扯平，灾难就消除了。这是消灾免难的根本法，世间人不知道，这个道理确实只有佛知道。所以我们一个人念佛效果小，大家在一起念佛、一起想佛，这个力量大。谚语常讲「三人同心，其利断金」，这是比喻，三个人同心，这个心的力量就太大了。金是金属，最坚固的东西，你能够把它切断，比喻这力量之大。我们念佛堂有几十人、有几百人在一起念佛，不只三人，三百人都不止，你才想这个力量多大。
这个念佛堂就等於是思想波的发射台，发射出去是忆佛念佛这个思想波，所以能平息众生的烦恼，然后你才晓得，到这个念佛堂念佛是多么大的功德。你在家里面念佛是自度，你到这个念佛堂来念佛是自度度他。我们为什么要急著建弥陀村？还要建大的念佛堂，将来弥陀村里面念佛堂，李会长告诉我，我们那个念佛堂的直径是四十米，四十公尺，估计可以容纳一千多人念佛，容纳一千五百人都没有问题。在目前来讲，这是世界第一殊胜的念佛堂，我们要认真努力，才能得到诸佛菩萨的加持。建道场、树法幢，少魔障，得诸佛护