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所以办大专佛学讲座，可以说是我发起，课程是老师跟我两个商量，里面教学的老师，李老师也是跟我商量，要我提人选；我自己没有被选上，这是他的苦心。可是有的时候也叫我去讲个两、三次，什么机会？他有事情忙，出去开会，应酬去了，要我代他的课。我只有这么几次机会，在台中上了几堂课，代替他。
所以，不容易！这是想帮助人的时候，也要懂得时节因缘，也要了解当时环境。这是讲有心帮助一个人，你要没有智慧，彼此要不能够谅解，难！如果我不了解老师，好像老师对我很轻视，我有能力他都不派我，算了，我到别的地方去，那我们就失掉这个机缘了。所以我们自己没有机会表现，看同学也好，我们去听讲，在这里面我们吸取许许多多的经验。同学上台讲，好的地方我们吸取，讲得我们不满意的地方，我们知道应该如何改进，对自己就有进步；不一定要自己登台练习才能成功，在底下旁听也能成功。所以种种神通化一切显得非常灵活，一点都不呆板，这是智慧善巧方便的运用。
『名称光天悟斯法』，名称光善精进天王，他是从这个法门里面悟入的，所以他就赞叹佛陀。说到这个地方，我在这里略略的提一提，与会的这些菩萨们，每一个人学一个法门，一门深入。可是这一门统统归到如来，统统归到佛陀，显示出究竟果位具足无量无边的法门。菩萨在因位虽然是选择一门，一门能通到果海，果海具足无量法门。正如佛在经典里面常常用的比喻，像江河，江河的水流入大海；没有入海的时候，江河水各个不相同，譬如修的是一门深入，门门不一样，流到大海里面去就没有两样。诸位想想这个味道，此地赞叹都是显示这个意思，也是《华严经》所说的「一即一切」，任何一个法门，契入境界就是一切法门，圆满通达。我们要明白这个道理，你才晓得修行应当怎么修法。
寂度老法师将近九十岁，我听人家说他也是个讲经的法师。前天在客厅里面，他给我们讲的几句话没错，也有几位同学在旁边听到。他老人家的主张是「一门深入」，他不同意现在佛学院这些课程，他说太多太杂了，不会有成就的。所以佛法自古教学，无不是一门深入，长时薰修，你才能契入境界。一门深入，你的心是定的，你的心是清净的；同时学很多门，你的心是杂的，你的心是乱的，你没有办法开悟。你们今天有没有真正抓到这个原则？不见得。何以不见得？你除了学这门之外，你还看很多书。我怎么知道？听说你们常常去买书，买书买了当然要看，你那一看就杂、就乱了。所以真正在修学阶段当中，报纸、新闻都不看，让你心真正静下来；心静下来之后，你就会开悟。你现在为什么不开悟？太杂了。寂度老和尚告诉我，佛学院的学生上课，桌子上面摆的是经本，底下摆的是小说；本事很大，耳听经，眼看小说，他怎么能成功？不可能的事情。这样的学生到处都有，哪个学校都有，上课书本底下摆小说，他自己喜欢看的东西；上面瞒著老师，下面干自己的。我们学佛也要犯这个过失，那就难了，你就很难成就了。
所以学习一定要集中精神，集中心力，集中就是定。你能够悟入多少，完全看你的定功，你小定你就小悟，大定就有大悟。你悟入的浅深，与你的定功，与你心地清净，或者与你的专注，完全成正比例，这是真理，不变的道理。你契入之后，契入至少入一分，入一分就是你破一品无明、证一分法身，这是你入一分。这一分就不可思议，为什么？这一分就通一切法；除非你不入，入了就通一切法。通一切法之后，你教众生怎么教法？你还是教一法，这叫大慈大悲，为众生示现榜样。如果你要通达很多，教别人学一门，学生不服气，不会接受。你知道那么多，只教我学一样，吝法！不但不知道老师苦心，还要骂老师吝法，还要骂老师存的心不善，不愿意成就学生，唯恐学生将来成就超过他。你还在起疑心，还在打妄想，这样不但使学生猜疑，也叫学生造业。所以慈悲心的流露，虽然通达一切法门，还是示现一个法门。
其实这里头所有这些法身大士，哪个不是大通家？个个都是大通家，他们为众生示现一门，一个法门，这才显示出真正的慈悲。给我们初学人做一个榜样，告诉我们，无量无边的法门，门门都通大道，门门都通无上菩提。这样一来，我们对於不同的法门就会起尊重心，不会再毁谤，毁谤造的业就很重。人家跟我学的法门不一样，我们根性不相同，我们缘分不一样，可是都值得赞叹，都值得尊敬，正是说明「法门平等，无有高下」。这些人个个不都是契入境界？并没有说这个法门能入，那个法门不能入，门门都能入。我们的清净心才能现前，平等心才能现前，这是修行最重要的关键；觉并不重要，因为你心地清净、平等自然就觉悟了。清净、平等是定；清净就不执著，离开一切执著；平等就离开分别；你有分别就不平等，有执著就不清净。所以离开了分别执著，你不就是出了十法界吗？你这才契入一真法界，道理在此地。我们在日常修学，无论修学哪个法门，我们现在修念佛法门，念佛法门也很多，我们修的是持名念佛。知道持名念佛应该怎么修法，怎样功夫才得力，怎样才有效果。文到这个地方是一个大段，下面第二大段，这是四禅广果天。请看经文：
【复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。】
这文很长，一共是十位天王，我们一位一位的来看，这是第一位。天王的德号前面介绍过，我们看他从哪一个法门得道，在中国世俗里讲得道，此地讲是得解脱，他是由哪一个法门得解脱。『普观一切众生根为说法断疑』，这个法门名称意思很明显，说的是什么事情？教学相长，对不对？他是从教学当中契入的。所以菩萨没有一个不教化众生，他要不教化众生，他就决定不能证果。为什么？智慧不开；开智慧要缘，他缘不具足。不肯教化众生，自己在家里面钻研，所谓是「闭门造车」，遇到障碍，遇到错误，自己都不知道。教学，你教别人，你帮助别人，别人也帮助你，所以叫师资道合。资是什么？资助。你是老师，你教学生，学生也资助老师。学生提出他的意见，提出他的疑问，有时候老师都想不到，没想到的，经过他这一问，他明白了，他开悟了。有的时候一问，他自己还不明白，回去再思索，回去再研究，再来解答学生。所以是教学相长，这才成就圆满的智慧。这种智慧在佛法讲是后得智、权智，所谓是无所不知。你教的学生面愈广大，你得到的助缘愈多；换句话说，你的智慧才愈广愈大。你不勤於教别人，你怎么能开智慧？
作学生要勤於参访，像善财童子五十三参。五十三参到后面要跟诸位细说，绝对不是到处去拜师父，你拜那么多师父也糟糕，这个师父说东，那个师父说西，你不又糊涂了！五十三参实际上是什么意思？就是此地讲「普观一切众生根」。这五十三位善知识，是代表我们现在社会男女老少、各行各业，你从早晨到晚上都要接触，他是代表这个，表法的。你从生活跟大家接触之中，你就学会很多东西，你就会开悟，五十三参道理在此地。绝对不是说到处去拜师父，一个师父告诉你一条路，两个师父两条路，三个师父三叉路口，四个师父十字街头，五十几个师父还得了！你往哪里走？你无路可走了。诸位一定要明了，参访意思要搞得很清楚、很明白，自己才能真正得受用。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０二卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0102
请掀开经本第五十八面，最后一行看起：
【复次可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根为说法断疑解脱门。】
从这个地方看起。天王的德号前面介绍过，这一尊虽然前面跟诸位说过，可是意思还未尽，有必要补充一些。『普观一切众生根』，这是说观机，『为说法断疑』，这是说法，主要是说观机说法。世尊教导我们，不仅仅是说法要认识众生的根机，实在讲即使在日常生活当中，人与人之间的相处也要懂得观机。「观机」这个名词里面，含义可以说是无限的深广，世间为什么有许许多多的障碍，这些障碍之发生，实在说就是不能够明了一切众生的根机，随著自己的意念与一切众生相处，这里面才产生许多误会、许多隔阂，现在讲许多矛盾，乃至於许多的冲突。在经上讲是障碍，理事有障碍，事事有障碍，理与理有障碍，事与事有障碍。众生世间就是这么形成的，尤其是六道，众生日子过得非常辛苦。
我们再仔细观察，诸佛刹土何以那么样的安乐，那么样的自在？《华严经》所说的华藏世界，华藏世界是哪些人住？诸位晓得是四十一位法身大士。他们也是来自不同的诸佛刹土，不同诸佛刹土有多少？无量无边。不像我们世间，你来自多少国家，来自多少族群，是有数量能够算得出的。地球上的人口也能算得出，这个数量不多，要比起华藏世界，我们的数量是太少太少，微不足道。他们的数量太多，多到我们不可思议，华藏世界如是，西方极乐世界也如是。华藏世界我们暂且不论，为什么？因为他们都是法身大士，用我们中国俗话来说，都是修行证果之人，那还有什么问题？我们现在来看西方极乐世界，往生到西方极乐世界的人，许许多多一品烦恼都没有断，他是道地的凡夫。这些凡夫也是来自十方诸佛刹土六道里面的众生，人数也是数不清的，我们在《无量寿经》上读到，来自不同的刹土，不同的族群，不同的族类，太多太多了。烦恼习气没断，在西方极乐世界怎么能够生活在一起，不闹事、