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断了，造恶机会少，堕落机会也少，容易成就；红尘里面修行非常困难。这些所赞叹的全是如来果地上的境界，也是我们要认真学习之处。「此无碍法」，无碍法就是清凉大师所讲的「理事无碍，事事无碍」，严幢天王见到，见到就是证得。他得的法门是「入佛寂静境界普现光明解脱门」，赞叹他从这个法门契入的。我们再看末后这一首：
【佛於无边大劫海。为众生故求菩提。种种神通化一切。名称光天悟斯法。】
如来『於无边』，边是讲空间，『大劫』是讲时间，我们现在所谓是无尽的时空，『海』是比喻深广。这一句是世尊活动的范围，他的范围太大了，我们常讲尽虚空遍法界是诸佛如来生活的范围。我们今天生活范围很小，居士林跟净宗学会就这么大的范围，很少到街上去逛一下；街上看看，也不过坐车从窗口往外面看看，我们的活动范围很小。这两个小地方往返路线，往往开车都是循著一定的路线，每天都走这条路，你就晓得我们生活范围这个圈子多小。诸佛如来他的生活范围多么广大，大到我们没有法子想像，无法想像。
下面这一句是双关语，『为众生故求菩提』，「求菩提」是无上正等正觉。这是说明，他成佛，修行证果成佛，为的是什么？为求无上菩提。这是做给我们看，我们学佛学的是什么？就学的是这桩事情。佛经里面梵语音译「阿耨多罗三藐三菩提」，一切菩萨就求这个，得到就成佛；没有得到的时候叫菩萨，得到就叫如来，就成佛。所以我们学佛不是学别的东西，不是求人天福报，是求无上菩提，无上菩提也就是圆满的智慧。诸位要知道，智慧绝不是烦恼，智慧绝不是无明。我们今天求的是什么？有没有把我们修学的目标搞清楚，方向搞清楚？这一点关系很大，绝对不是儿戏。学佛的人多，成就的人少，原因到底在哪里？就是没有把方向目标搞正确。如果你真的是求智慧，你自然就离开一切烦恼，如果在生活当中，时时刻刻烦恼还起现行，你跟菩提是背道而驰。心里面想求菩提，想成佛道，可是走的路子恰恰相反，走的路子是三恶道。你在走的时候没有觉察，入了三恶道门才知道错，那个时候回头来不及了。想想我们今天走的路是不是这样？想的这是菩提道，实际上走的是三恶道。念念没有离开是非人我，念念没有忘掉贪瞋痴慢，起心动念都落在这些地方，你走的是三恶道。
说实在话，走人天两道的都不多。人道是十善五戒。儒家讲仁，仁是什么意思？推己及人，想到自己立刻就想到别人，这是仁。天的德行比人就更高，不但要修十善还要修慈悲喜舍，才能生天。这些话说起来是不好听，可是不能不说，不能不警惕，早晚课的时候多想想。早课，我说多少遍，早课是提醒自己，这一天生活行为要与佛的教诲相应，不要违背，这是做早课的意思。晚课是反省，我今天起心动念有没有违背佛的教诲；佛教给我们做的，我们做了没有？教给我们不可以做的，我有没有犯？晚课是忏悔。所以我在《净宗朝暮课诵》，我把它变了一点，古时候用的课诵本，我们现在很不容易得利益。我将念诵经文这一部分，早课采取《无量寿经》的四十八愿，用意是什么？提醒自己，我今天要跟阿弥陀佛同心同愿，向阿弥陀佛学习。晚课我们选《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段的经文说些什么？持戒念佛。这一大段经文里所说的五戒十善，说得很详细，哪些应当做，哪些不应当做。晚课念这一段经文检点自己的心行，我们今天从早到晚，我们起心动念动的什么念头，我们言语造作要跟经文对比一下，看看今天到底做了多少？能够做到很好，明天要保持；没有做到要改进，改进就是忏悔。这样才是真正在做早晚课，这个早晚课真的有功德。
你要晓得，你自己肯认真去做，你就是度化众生。为什么？让别人看到你的早晚课是这样做法，我早晚课是有口无心，是把佛经念给菩萨听听，交差就了事，你教我念的我今天都念好了，像小孩对父母、对老师，今天功课做好，有口无心，那个不起作用。真正古德教给我们，随著经文在自己心行上真正起了变化，这叫真修行。古时候的术语叫「随文入观」，你在念诵的时候，随著经文契入境界；观是观照，用现在的话，就是把你的观念转变过来，《法华经》讲「入佛知见」。随文入观就是入佛知见，把我们自己所有一切错误统统修正，这叫修行。你自行就化他，就影响你周边的人，影响一切见闻之人；人家看到你，听说，心都有感动，所以一切见闻者也发菩提心。发菩提心就是也觉悟了，你岂不是度他吗？
『种种神通』，这是讲度化众生的方式。诸佛如来度化众生的方式不一样，为什么？众生的根性不相同，众生的程度不相同、习气不相同，现在所受的身不相同，族类不相同，文化不相同，甚至於生活方式不相同，意识形态不相同，思想不相同，信仰不相同，一个法门怎么能度一切众生？所以佛是用无量法门度无量众生，这是「种种神通化一切」；「一切」是尽虚空遍法界里面一切众生，这是佛度化的对象。法门不可思议，还有一类的佛菩萨，以一个法门用种种方法来度众生，也不可思议。正是《华严经》上所说的「一即是多，多即是一」，一个法门可以把它变化成无量法门，无量法门也可以把它归纳变成一个法门，一多无碍，这是种种神通。
我们在这个地方学习，首先学习观机。你看看我们周边的人，接触的这些人，这些人根性不一样，习气不一样，他所出生成长的地区不一样，所以风俗习惯不相同，他出生的家庭背景不一样，你都要了解。然后才知道用什么方法跟他相处，你帮助他，他才能生欢喜心，他才能对你产生信心；你给他说这些法，他能够理解，再帮助他修行，才能得到效果。绝不是说一种方法都能合一切众生的口味，办不到！所以在接引一定是方便多门，接引进门来了，那「归元无二路」。一门深入，长时薰修，他真正懂得，他肯接受；一般初学，你叫他一门深入，他不能接受。在这个时候，仔细观察他的根机，这个人如果有善根、有福德，可以开方便门，你想学什么都行，都帮助你，到学一段时期之后再告诉你，还有比这个更好的；你先给他讲净土好，他不相信。
我自己本身就是这个例子，我学佛学了十几年才相信净土，最先李老师也给我介绍，我笑笑，不反对，但是决定不愿意学这个法门。为什么？对这个法门不了解，总以为这个法门太容易，这个法门大概是释迦牟尼佛教老太婆，不是教我们知识分子。教聪明、教知识分子，一定是很高等的佛法，念阿弥陀佛三岁小朋友也会念，这里头有什么道理？李老师对我真的是很用心，其他的同修跟他学教，学经学一部，这最普通的，学两部已经很少。我跟他学就学了不少，主要的、明显的我学了五部，还有跟著大众学，我学了三十多部；李老师教别的同学，教他们我在旁边听，我都听会了，所以我在台中十年学了三十多部经。可是你们要记住，我是一听就会，并没有在上面真正下功夫，夜晚要搞到两、三点，没有。我就是随堂听，决定不温习，可是你叫我上台来讲没问题，我统统能讲得出来，我有这个能力。真正下了功夫，晚上有的时候搞通宵，给诸位讲，五部经，那真下功夫。
实在讲，晚上写讲稿写到通宵是被逼的。同学朱斐居士夫妻两个发心讲《普贤菩萨行愿品》，原来以为《行愿品》很好讲，就选了这个经，讲了一次之后感觉得很难，不容易讲。他们两个人工作又很忙，他开了个书店在台中，又编了一个杂志「菩提树」，早年是他编的。所以他们两个就来找我，请我帮忙给他写讲稿，他去讲。我是被他逼的，一个星期要写八千字，所以有的时候写到天亮。为什么？我要很快把它写成交给他，他要去念，再上台去讲。如果我自己上台去讲，我就不会写讲稿。我给同学说，我没有写过讲稿，我很怕写讲稿，因为我自己吃了个大亏，受了一次很大的教训。是我在小学二年级，学校里讲演会我也参加，念讲稿，上台看到好多人一紧张，念了一半后头记不住，下台好难看！我小学二年级的时候，吃过这么一次大亏。可是上台讲演我很喜欢，我很喜欢上讲台。从这一次之后，以后再上讲台决定不用讲稿，所以我讲稿从那一次就断掉了。我上台讲演用什么？我用大纲，我会分配时间，给我十分钟或者是二十分钟，我第一段讲什么，第二段讲什么，第三段讲什么，列几条大纲，这样就活泼，不会忘掉，我是这样学出来的。所以，以后学讲经我也不要讲稿。必须你自己有能力才行，要是没有能力，还是按照规矩。
李老师教学生是按照规矩，一定要写讲稿，而且一定要依照讲稿去讲，临时不可以发挥，他那个方法非常呆板，可是很有效果。我在台中十年没有上台讲过经，我讲经是在台中以外，其他县市道场找我去讲经，我去练习讲，在台中没讲过。这个原因是我到台中太晚，我们同学排名讲经先后，是按亲近老师时间来算的；先亲近老师的摆在第一，按照顺序第二、第三，我摆在最后末一个。他老人家在台中讲经已经十年，我才去的，所以我排名排在最后，这是我没有轮流上。第二个原因，老师也是一番苦心，我知道他。你如果上台讲，讲得很普通，没有比别人好，行，大家对你也没什么嫉妒，你可以平安住下去。如果你讲得比别人好，同学一嫉妒、一排挤，我就被人家挤出台中市，没有机会亲近，他这个意思我懂得。所以办大专佛学讲座，可以说是我发起，课程是老师跟我两个商量，里面教学的老师，李老师也是跟我商量，要我