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念佛念到上品功夫成片，这时候会不会往生？给诸位说，多数人都往生了。往年有人问过我，而且还不只一个人，我遇到好几次同样的问题。这些人拿著《净土圣贤录》、拿著《往生传》来问我，他说：法师，这里头很多人念佛三年就往生，是不是这些人他的寿命三年刚好就到了？他问得很好。我答覆他：恐怕没有这么巧的事情，哪有那么巧！为什么念三年就往生？他功夫成就了。如同我们现在向往一个很好的地区，我们想移民到那个地方，现在移民手续都办好，你的证件统统拿到，你去不去？他就去了。这些念佛的人念了三年，西方极乐世界移民手续办好，他统统拿到，那个地方比这个地方生活舒服太多，他就去了，他对这里不留恋，这个道理才是正理，合情合理。何必在这个世间多住一天！多住一天多受一天罪，我们是去不了没办法，这个罪不能不受，有能力去你在这里多受一天罪，不叫冤枉吗？你何苦来受这个罪！所以手续统统办妥之后还没有去，只有一个道理，还有有缘的众生你要度他，那你就不能先走，你先走对不起这些人。什么人有缘？他能相信你说的，能够理解你说的，你跟他讲他能够依教奉行，这就是与你有缘，你不应该早走，你要帮助他。度化众生的缘尽，那你就可以走了。什么叫尽？这些听众虽然很多，没有一个人听话，没有一个人依教奉行，这就是缘尽了。诸位要知道，以台中李炳南老居士做一个例子来说，他老人家讲经，听众每一场当年在台中那时候总有三、四百人，他的讲堂没这么大，三、四百人就挤得满满的，法缘殊胜。他为什么走？听的人虽然多，没有一个依教奉行，真正能够依教奉行的都已经得度，如同世尊当年在世一样，所以他走了。如果有一个，大众当中还有一个真正能够依教奉行，真正能够得度，他就不能走，「佛氏门中，不舍一人」，这才叫大慈大悲。所以诸佛菩萨住世，如是因缘而已，我们要清楚、要明了，也要发诸佛菩萨同样的大愿。
第三句说『所行之行具足清净』，这里头最重要的是清净，不但清净，是具足清净。具足是什么意思？圆满的清净。所行是菩萨行。菩萨行，世尊在经典里将它归纳为六个纲领，叫六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们做了没有？我们从早到晚，从年初一到腊月三十，有没有认真在做？什么叫「布施」？这里面讲的范围太广，《华严经》到末后「十回向章」里面，细说布施说了一百多种，说得细，不是我们平常讲三个纲领：财布施、法布施、无畏布施，这是含糊笼统说说，这个经里都要细说，讲到的时候我们才讲，那一段经文要很长的时间来介绍，是我们修行的重点。换句话说，我们起心动念与这六个纲领相不相应？我们有没有布施的心？布施的心有两种：对自己来讲是放下，有没有放下一切这个心；对别人来讲，我们要帮助他们，无论什么样的人都需要人帮助，诸佛如来也需要我们帮助他，我们帮他宣传，帮他介绍佛法，帮他推荐佛法，我们也帮助他，他帮助我们，这是布施。我们有没有这个意念？有没有认真去做？
「持戒」，广义的讲，遵守佛陀的教诲，佛教给我们要做的，我们有没有去做，佛教给我们不可以做的，我们有没有去做。持戒是广义，不是狭义，就是守法、守规矩，遵守佛菩萨的教诫。「忍辱」是耐心，对人、对事、对物，对我们日常生活工作修行，都要有耐心，要有长远心，愈是大事时间愈长，愈需要耐心，我们有没有耐心？凡事所谓是「一日暴之，十日寒之」，怎么可能有成就？决定不能有成就，有成就的人有耐心。不但有耐心而且还要「精进」，精是一门深入，这是精，进是绝不退转，那就是进步；一门深入，永不退转，无论世法、佛法，没有不成就的道理。六度里面「禅定」是讲你心有主宰，不会被外面境界所动摇，这就是禅定。换句话说，不会受外面境界的诱惑，无论是人是事是物都不受诱惑，你的心是定的。《金刚经》上给我们讲，「不取於相，如如不动」，那就叫禅定；不取於相这一句话，就是不会受外面境界影响，不会受外面境界诱惑，就是不著相，不取相，心里如如不动。最后一个原则是智慧、是「般若」，智慧是观照，「照见五蕴皆空」，这是般若；知道「凡所有相，皆是虚妄」，知道能取之心不可得。《金刚经》上讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，能取这个心不可得，你所取的诸法，这一切法因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得，告诉你能所都不可得，这是般若智慧。你真正明白，你才对於世出世间一切法统统放下，不再执著；我可以用它，我绝不执著它，你这样才过佛菩萨的生活，觉者的生活，那你是具足清净了。如果没有般若智慧，所行之行纵然讲清净，不能讲具足，具足决定与般若相应，也就是决定与诸法实相相应，你是真清净。
我们怎么学法？给诸位同修说，唯一的方法天天薰习，这是修学重要的手段。凡夫无量劫来累积的烦恼习气，要想断掉谈何容易，唯一的办法天天听经。古时候的道场就像一个炼钢炉子一样，中下根性的人进入这个道场，都被它陶冶锻炼而成为法器，现在没有这个道场。道场是解行相应，古时候的道场有道风、有学风，道风是行门相应，学风是解门深入，解行并重。每一个道场道风不一样，学风也不相同，但是都是佛教，都是佛传下来，都有成就，虽然道风、学风不同，正所谓是殊途同归，法门平等，无有高下，无论修学哪个法门都成就。学风是天天讲解，天天研究讨论，帮助我们断疑生信。道风是天天淘汰自己的烦恼习气，向具足清净的方向目标迈进，这是道风。行门虽然多，归纳起来不外乎三大类，这三大类就是禅、密、净，讲修行不外乎这三大类。
一个道场，你看许多道场有讲堂、有禅堂、有念佛堂，一看就晓得禅堂、念佛堂是行门，修行的场所，讲堂是研究讨论的场所，每天讲经，每天念佛，没有间断的。我们在《仁王经》上看到，佛教导四众弟子在一块共修，每天二时讲经，讲解研究讨论，二时。世尊所说的二时，诸位要记住是印度的二时，古印度的二时，古印度将一昼夜分做六时：昼三时、夜三时。二时是现在多长的时间？八个小时。佛所讲的一时是现在的四小时，每天讲经听经、研究讨论是八小时，真的是精进。解门八小时，行门也八小时，我们现在没有做到，我们现在这个道场算是不错了。我今天上午去看仁德法师，仁德法师对这个道场很赞叹，他说大概现在在这个世界上是第一道场，每天有两小时讲经，有十二小时念佛。没错，念佛的时间是增加，八个钟点念佛，现在念十二个小时，加了四小时；可是讲堂，八个小时少了六个小时。你要知道，我们念佛功夫不得力与这个有关系，解得不够透彻，佛在经上常常教导我们，深解义趣，你要解得够透彻，你才会放下；解是看破，真正看破之后才肯放下，看破放下之后功夫才得力，我们今天功夫不得力，关系还是解得不够。
可是我们今天有业障，现在叫我给你每天讲两个钟点，我很轻松、很自在，叫我每天给你讲八个钟点，我很辛苦，我受不了。年轻的时候行，现在老了不行，很多同修看到我这个样子好像没有老，精神体力不如从前了。十年前我在美国一天讲八个小时没有问题，行！记得我是八三年还是八四年到洛杉矶，一下飞机就进讲堂，一天九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，我是站著讲。在外国讲堂，你们也许在电视看到，美国总统跟大家报告，小桌子一点点大，一根棍子支柱，人是站在那里的。我也站在那里讲，听众坐在底下听，一天九个小时，听的人累了，我站的人不累。我那时候有体力，现在精神体力不够，现在每天跟大家讲四个小时还行，讲八个小时我恐怕就受不了，这就说明，无论干什么都要年轻。
你们诸位要记住，六祖惠能大师在五祖黄梅得法几岁？二十四岁。诸葛亮初出茅庐，在新野把曹军打得大败几岁？二十七岁。所以诸位珍惜自己宝贵的青春，认真努力发愤。六祖能大师二十四岁就明心见性，我们为什么不能？他为什么能？他之能，他能放下；我们不能，没放下，还有一些牵肠挂肚，受这个累赘。你要真正想学佛菩萨，没有别的，身心世界一切放下，他能，你也能。然后所行之行才具足清净，所行之行又升了一级，为什么？具足清净升了一级，这一级就升到普贤菩萨的大行，必须具足清净之后，这个行就是普贤行。所以这一句清凉大师配在法云地的菩萨，他说的不无道理。
第四句『於出离道已能善出』，这里头关键的字眼在「善」，这个字我们决定不能够疏忽。「道」是无量道，通常佛把无量道归纳为十法界，如果特别对我们凡夫来讲归纳为六道，而实际上是无量道。道要怎么出离？出离六道，出离十法界，对我们来讲是真实法，你要不能出离，你就免不了生死轮回，既然逃不过生死轮回，一定要知道在三善道的时间短，在三恶道的时间长。三善道寿命最长的非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫！佛在经上告诉我们，一个大劫是我们这个世界成住坏空一�