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地的菩萨。欲很难断，虽然到化乐天，五欲六尘享受的念头已经相当淡薄，但是还是有，还没有断掉。他化自在天就更淡薄，难胜就是比喻断欲非常困难。他们的享受是令他化乐，「他」就是化乐天，显自己自在，表菩萨教化众生令他得乐即是自乐，在表法里面跟天人他的德行受用有类似之处。五地菩萨度化一切众生，看到众生离苦得乐他欢喜，他就很快乐，而不是说自己离苦得乐感到快乐，他看到别人得乐自己也快乐。
下面是大梵天王，这是色界初禅。经典里面给我们讲，「离欲寂静」就叫做梵，这是解释这个字。佛在经上告诉我们，大梵天王身体是银白色，没有男女形，天人都非常之美，你看不出他是男是女，实际上没有男女的形状。「禅悦为食，寿命一劫」，这是初禅；二禅的寿命加一倍两劫，三禅的寿命又加一倍四劫，寿命逐渐往上增加，倍倍增加。「本修慈心，愍念众生。好请转轮，智照不染」。这是现前地的菩萨，六地叫「现前地」。菩萨慈悲心增上，悯念众生，喜爱善法。善法当中以佛法最为殊胜，古德常说「世间好语佛说尽」，这句话是真实话，意思是世间的好话佛说尽，所以菩萨喜欢请转法轮；也就是说，请佛、请菩萨们讲经说法，这是他的爱好。虽然常常来办这些活动，我们现在讲办活动，延请大德来讲经说法，利益一切众生，他能做到三轮体空，心地清净而不染著，这一点是我们应当学的。我们今天也有一些人，跟这个菩萨类似喜欢办活动，但是办活动都有分别执著、都有染著，这是比不上菩萨，他还是凡人，他不是菩萨。菩萨办这些活动目的在利益众生，所以他没有分别、没有执著，他也没有妄想，正是自行化他。
第七光音天王，这是二禅，表第七「远行地」，「自苦已无，常度他苦」，前面所讲的苦、空、无常。为什么叫远行？远离了，远离众苦，自苦没有了，他还看到众生苦，常常帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。要帮助众生离苦，就要帮助众生破迷，所以菩萨「常以行网教光普化一切众生」。行是做出来给人看，做出一个榜样；网是行为太多，像网目一样。日常生活工作应酬、处事待人接物，要表现一个觉悟人的样子给众生看，叫身教；以自己的身行做榜样，还要为众生说法，普度一切众生。因为心净，心净当然身就清净，这一层的天人心地都很清净，说话的时候口里面都放光，所以叫光音天；我们前面跟诸位介绍过，这是一个说法。还有一个说法，光音天以上大家沟通意见，不需要用言语，用放光，以光来代替言语则称为光音天。在此地我们著重在表法，光明表智慧，你的言语充满了智慧，破除一切众生的疑惑；这个音就等於有光一样，破除人的迷惑。佛法里面常讲破迷开悟，破疑生信，这个言语都可以称之为光音。
第八遍净天王，佛在经上常讲，这是三禅，三禅天是三界六道里面最乐的一层天。他乐在哪里？「此天忧苦已无」，心没有忧虑，身没有苦，身心快乐，身心遍净，他是清净快乐，我们常讲法喜充满，真正法喜充满是三禅天人，他们是真正的法喜充满。这个法喜还是动摇他的心性，所以他还有风灾。大三灾风能够吹到三禅，什么原因？他欢喜还是个动的相，当然他动不像我们，我们没办法想像；我们的心动是动得很粗，幅度很大，他动很细，我们凡夫看不出他的动，但是他确实心还动，他动是心里面欢喜。就是因为这一点微微的振动，风灾免不掉，火灾、水灾他都没有，他有风灾。在叹德里面，我们看到经文上讲，「物我无二，佛加令忆本愿，广利众生，勤作利益」。他表八地菩萨，八地是「不动地」。不但是人我分别他没有，一切万物他也不分别了，在中国僧肇曾经说过，「天地与我同根，万物与我一体」，遍净天人到这个境界，那是说他们已经契入这个境界了。在这个境界里面，所以叫遍净，身心都清净，佛在这个地方说法提醒他，让他想到他过去的本愿，不能只图自己的享受，你还要去帮助众生。三界六道苦难的众生多，我们今天不仅看是人间苦，苦人多，畜生苦，饿鬼更苦，地狱苦极了！提醒他们不要把自己的本愿忘掉，要能够舍己为人，儒家所说的「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」就是你现在生活环境，心很安，身也很安，这就像遍净天人一样，你很自在、很幸福，天天在享福，身心安稳那是真正的福报。就像这边所讲的，心没有忧虑，身没有苦楚，你说这多自在！可是想到世间还有许许多多苦难的人，「迁」是什么意思？放弃自己身心安稳的享受，为苦难众生服务，这是菩萨行。世出世间圣人都是这样劝导我们，而佛陀真的以身作则，给我们做了一个最好的榜样。
释迦牟尼佛在世的时候，他在菩提树下夜睹明星，豁然大悟，示现成佛，入佛的境界，身心安稳到极处了。在这个时候，如果没有人来启请他说法度生，他就入般涅盘。我们世间凡夫谁认识？谁去启请？没有人。这时候净居天，净居天人就是五不还天里面的修行人，他们看到了，看到释迦牟尼佛，在阎浮提洲菩提树下示现成道，他们赶紧下来，代表娑婆世界众生向释迦牟尼佛请法，「请转法轮」，「请佛住世」，释迦牟尼佛答应，所以以后才有讲经三百余会，说法四十九年。他们认识、他们明了，佛加持他，让他回忆到自己本愿；过去生中曾经发的愿，现在有这个能力，有这个条件，不能不兑现，你要不兑现，你这不叫打妄语？所以到你有能力、有条件的时候要兑现，没有能力、没有条件那是另当别论，正是所谓「心有余而力不足」；心就是愿，有愿条件不足，条件具足一定要帮助苦难的众生。这是佛陀加持。
第九广果天王。清凉大师在注解里面告诉我们，「於异生善果，此最广故」。佛法里面把一切众生分做两大类，一个是同生性，一个叫异生性。诸位如果读过《百法明门论》，在不相应行法里面有列这两法：同生性跟异生性，这是属於不相应行法。什么叫同生性？跟释迦牟尼佛、跟诸佛如来用同样的心就叫同生，跟诸佛如来用的心不一样就叫异生，这是把一切众生区分为两大类。同生性是谁？法身大士，跟诸佛用的是同一个心，真心，佛用真心；圆教初住菩萨也用真心，破一品无明，证一分法身，法身就是真心。见一分真性，真性也是真心，禅宗里面讲明心见性，见性就是见到真心；见性的人就用真心，不再用妄心。妄心是什么？是八识五十一心所，通常我们讲心意识，异生就是用心意识，不是用真心。在异生众里面这一层天的福报最大，所以说「异生善果，此最广故」，称它作广果天，福报最大；三灾都避免，三灾不到，福报最大。
「以寂静法门为宫殿」，这是佛在经上说的；宫殿表慈悲、表覆育，表这个意思。换句话说，他是以寂静法门，自己安住在寂静法门之中，也以寂静法护佑一切众生。「因无出入息，故三灾八灾患不及」，三灾是水火风，八灾患前面跟诸位报告过。他为什么能够免除三灾八灾患？他出入息离了。出入息就是我们今天讲呼吸，他没有呼吸，没有呼吸形容他的定功深，很深的禅定，不需要用鼻根来呼吸。我们世间讲求延年益寿，这里头也有一个修行的方法叫龟息。大家知道龟的寿命很长，龟的呼吸非常之微细，人如果能学得像龟的呼吸，寿命会很长，非常微细，鼻孔里面几乎觉察不到他有出入息，这是说他定功之深，所以他能够免除一切灾患。
同时菩萨也能以一音说法，广果天王表九地菩萨，九地是「法师地」，离心意识，作大法师。凡是在这个阶层上都是称法师，十住里面九住是法师住，十行里面第九行是法师行，十回向里面第九回向、跟十地里面第九地都是表法师。我们知道「佛以一音而说法，众生随类各得解」，九地菩萨也有这个能力，他能以一音说法，众生能够随类得解。他这个能力是怎么得来的？佛在经上告诉我们，离心意识。於是我们在这个地方体会到，我们今天没有办法一音说法众生各解，我们是用心意识。心意识各个差别不相同，我们跟别人的心意识，也就是说你的想法看法、你的分别执著跟别人不一样，变成格格不入，麻烦在此地。离心意识之后，他用的是真心，用的是心性，性是相同的。我们用《楞严经》上的比喻来说，《楞严经》把我们的心性比作大海，把我们的心意识比作海上的水泡，一切众生都是水泡，我们自己也是水泡，水泡跟水泡就有界限，自然就产生妨碍。如果水泡破了变成大海，所有水泡都依大海而起，诸位想想看，你要是回归到自性，一切众生的心意识都能融通，就是这个道理，这是我们讲原理。十法界一切有情众生，种种不同根性、不同言语、不同思惟，只要一落到心性统统都融通，所以这在理论上能讲得通。
佛教给我们用的方法是「明心见性」，这个问题就解决了。法相宗里面跟我们讲「转八识成四智」，就是把心意识转变为四智菩提，四智菩提就是自性的起用，相宗讲「转识成智」。心性是智，八识是情，是有执著，情执。现在科技在研究，近代电脑相当进步，这些专家在研究如何能够将语言，用电脑自动变化成种种不同的言语，让大家都能够了解其意，这是现在在努力做的。为什么能做得成功？我们知道这里头有个原理，当然电脑能够做得到的总没有心性那么样的圆满，因为我们心性里有智有情，电脑毕竟是个机器，它没有智、它没有情，只能按照人设计的指令它去做、它去转变，怎么发展它还不是一个活的生命，我们一定要懂得。有些同修曾经问过我，现在科学家能够复制动物，复制羊、复制老鼠，现在