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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第325章

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  世出世间法要想有成就,秘诀只有八个字「一门深入,长时薰修」,时间要长,天天要听。你们有许多同修觉得:净空法师有一点智慧。智慧从哪里来的,你们晓不晓得?四十年在讲台上没有间断,天天讲,就这么讲来的!你要肯发心天天讲,讲四十年,你的智慧比我高,不会输过我;你不肯讲,那就没法子。你天天讲、天天读、天天学,没有间断。听经也是如此,我过去学佛,跟李炳南老居士十年,我们做他的常随众,他走到哪里我们跟到哪里,一堂课都不缺,我们才奠定一点智慧的基础。一日暴之,十日寒之,那不行,你要想求智慧、求自在那就难了,你这一生当中可能都得不到;你要想真正得到,锲而不舍。天下有善根福德的人不少,但是没有缘分,我们很想听经,不是每一个地方都有法师讲经;想听找不到地方听,这是苦处,缘不具足。现代比过去方便多了,现在有录相、有录音、有网路、有广播,在缘上面来讲,我们现代人的确突破了这个难关,可以说是因缘无比的殊胜。问题是我们想不想听?喜不喜欢听?能不能认真的听?这个关系福德、善根。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这三个条件:善根、福德、因缘。我们今天因缘具足,就看看你自己有没有善根、有没有福德。什么叫善根?能信能解这是善根,能行能证那是福德。
  我们今天在此地讲演,这个世间许许多多的地区,有很多的同修在网路上观看,我们肉眼虽然没有见到他们,我们对他们很清楚、很明了,也非常欢喜赞叹。现在利用科技技术,把我们的因缘扩充,我们利用这些方法,真正是无远弗届,我们都能听到。如果有问题立刻可以能发问,你提出问题我们一定帮助你解答。我们相信科技将来再更进一步,我们从影像当中可以面对面的来讨论,面对面的来交谈。现在虽然有还不普遍,我们想将来一定非常普遍,就像现在的行动电话一样。现在行动电话只能听到声音,看不到影像,将来行动电话一定有小萤幕可以看到影像。我们这里讲经的状况你可以看到,你们在海外听讲,我们此地也能看到,同聚在一堂,这一堂就是《大方广佛华严经》,华严法会原来如是!所以人一定要有勇猛心求自在、求解脱、求智慧。第五尊菩萨的德号是:
  【乐寂静天王。】
  这个名号显示是功夫。我们在这一生当中要真正想成就,这是世尊可以说在大小乘经论里面,无数次的叮咛嘱咐「远离愦闹」。这个世间热闹的场所要远离,为什么?热闹场所很容易让我们起心动念,生起妄想分别执著,生起这些东西就是佛法里讲的造业。热闹场所里容易造业,起心动念都是造业,喜欢看的、喜欢听的动了情,不喜欢看的、不喜欢听的生了瞋恚;喜欢的动了贪爱,不喜欢的动了瞋恚,看到有超过自己的又起了嫉妒,多麻烦!所以佛教给我们远离这些境界。真正修行人喜欢『寂静』,静而后才能得定,定才能开智慧,智慧才能通达明了一切,通达明了就能够解决一切问题,这是真实智慧。所以寂静是修行的枢纽,这是属於定门所设的。佛教给我们「因戒得定」,戒是守法,遵守佛菩萨的教诫。佛教给我们远离尘劳,远离这些繁华热闹的场所,保持心地的清净,这是修行重要的原则。在现代社会这个功夫比过去愈来愈困难,问题在哪里?障缘太多。这些障缘在佛法里面统而言之,都称之为「魔障」。什么叫魔?魔是折磨,折磨就是让你的心得不到清净,这是折磨你,让你不生智慧。魔来扰乱,魔来干扰,你要懂得什么是魔?凡是让我们不能够得戒定慧的都是魔,《楞严经》上佛给我们讲五十类,每一类里面无量无边,佛把它分做五十类。这五十类是以五蕴而分,色受想行识,每一蕴里面说十种、说十类,总共五十类。每一类里无量无边,在现代的社会统统都出现,有几个人能禁得起魔的诱惑?能够不受这些阴魔的恼害?简直是不可能。今天唯一的一个办法,就像我们的念佛堂,将来的弥陀村,住到那里面去就等於住到深山里面一样,跟外面断绝了。为什么?弥陀村里面没有报纸、没有电视;我们有电视没有天线,我们电视里面只播家里面讲经念佛,外面新闻、外面世界接触不到,所以等於没有电视;没有报纸、没有电视,连电话都没有。弥陀村不装电话,装电话麻烦,今天家里打电话来找你,明天你儿子、孙子来找你,这不是麻烦吗?这是搅和得你身心不安。
  所以到这个地方来,就等於住在深山里面一样,阿兰若,这是个寂静的道场,帮助我们,给我们做增上缘,我们住进去身心清净,真正做到一尘不染。你在这里面住上三年,我想功夫必然成就,你得一心不乱,往生就有把握,对於这个世间感觉到厌倦,你功夫成就之后,你就自在往生,真的往生不是假的。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,念佛的人从接触到净宗,听说有阿弥陀佛、有极乐世界这一天起他就肯念,他能信、发愿、肯念,三年就自在往生。过去曾经有同修问过我:为什么这么多人念佛三年就往生,是不是他寿命就到了?他这个问问得很好。我告诉他:不见得寿命到了,可能他的寿命还很长。为什么他提前走?极乐世界太好,谁愿意在这里受罪?你现在是想去去不了,如果真的想去去得了,谁不愿意早一天去?那些人功夫成就,有能力去得了,寿命不要了。换句话说,这个世间罪报不想受,何必等到罪受完再去,这个人不是很傻吗?聪明人,我这里还有多少年罪不要、不受了,现在就走,这才叫聪明。所以他的功夫成就,这示现给我们看。民国以来有许多念佛人往生,时间也不过是三、五年,我们听说得很多,可见得这个事情是真的不是假的。
  世间什么都是假的,你在这个社会上地位是假的、财富是假的,甚至於你的儿女、家亲眷属也是假的,没有一样是真的。万法无常,这给你讲真话,唯有往生西方极乐世界是真的。聪明人要在这一生当中,利用短短的时间认真努力求真的,不再搞假的。假的,无论你用什么样的心思去搞,用多少精神去搞,最后一场空,你要觉悟!真正觉悟的人他才会修真实功德,经典里面常讲「福不唐捐」,唐捐就是白费、就是空过。我们要修积真实的福报,决定不落空,这讲修西方净土。要想真正成就,一定先要修寂静的心,欢喜清净。念佛堂里面同修虽然很多,如果你真正功夫得力,再多的人如同一个人都没有一样,大念佛堂里面你自己感觉得只有自己一个人,这是你心真正到寂静,即使在你身旁的同修都决定不干扰你了。这意思就是你不会受他的干扰,你已经入寂静的境界,这个境界就叫做念佛三昧,你得到念佛三昧,周边的我们今天讲的磁场,你都不受影响,这是你得到寂静;真正到一念不生,一个妄想都没有,你想想多自在!要想契入这个境界,必须身心世界放得下,这个境界里有真乐,宗门里面讲「禅悦之乐」,有真乐;决不是世间任何快乐能够跟它相比,这是真乐,这是佛菩萨的享受。第六尊:
  【普智眼天王。】
  『普』是普遍。普遍,从境界上来说,十方三世虚空法界没有见不到的,这是普眼。『普智眼』,如果严格的来说,只有如来果地上才能有这个称号,《华严》里面说「十眼圆明」,不是五眼,十眼圆明这才叫普智眼。如来果地上见性圆满,菩萨也有五眼,也有十眼,但是没有佛果地上那么圆满。这个德号里面,从如来果地上说,那是圆满的;从菩萨因地上来说,现在在修德,而且不断的在增长。我们学习要以智眼观一切法,这是我们的学处。什么叫「智眼」?智眼与一般的眼差别在哪里?一般众生的眼,眼里有情识,大家要懂这个道理。这桩事情,法相唯识里面讲得清楚、讲得透彻。法相家说,我们眼睁开之后能见,眼根对外面色尘境界是了别,不是分别,眼睛就好像照相机的镜头一样,把外面所有一切境界相,老老实实一点都不遗漏完全照在里面,这叫了别;反应给第六意识,传达给第六识,第六识分别,第六识就变现一个相分;这个相分是从眼识相分传过去的。第六意识分别,它分别谁?分别自己的相分,它不是分别眼识的相分,是分别自己的相分,学过唯识的都懂得这个事实。
  八识每一个识都有四分:见分、相分、自证分、证自证分,都有四分。眼识不但它传递给第六意识,同时也传递给第七识。第七识执著,执著从哪里生的?也是第七识的见分执著它的相分。这个要说起来很复杂很复杂,佛给我们讲八识五十一心所都是略说,细说太多太多说之不尽,非常复杂的一种关系,而且这个关系一个连一个,真的像罗网一样牵一发而动全身,整个心心所统统都牵动了。而心心所多大?也是尽虚空遍法界。但是诸位要晓得,识是情,叫情识;由此可知,我们眼见色尘,落在第七识、第六识里就变成情见,麻烦就来了。诸佛菩萨见色闻声不堕在情见里面,他不用心意识,他把心意识转变,转烦恼成菩提,人家转了。转变之后都不叫八识,阿赖耶识转过来之后叫大圆镜智,末那识转变过来叫平等性智,第六意识转过来叫妙观察智,前五识转过来叫成所作智,智见,这样才是智眼。由此可知,不落在情见里面那才叫智眼,这是我们要学的,我们初步就从这里下手;一根如是,六根都不例外。
  我们学什么?学见色闻声、嗅香尝味不落在情见里,你就是真正学佛了。再用浅显的话跟诸位说,就是我们六根接触外面境界,用理智而不用感情,初步在这里下手。用感情就会生爱憎,顺自己意思就起贪爱,不顺自己意思就讨厌,这是情见。智见里面,那智慧,不生情见
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