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【妙光幢天王。】
『妙』是指法，显示法门光明高显，这个意思依旧是无限的深广。如果我们单单说佛法微妙、光明、高显，这个意思不深也不广，决定不是华严境界。华严境界，我们要向无限深广处去观察、去思惟，然后我们就能体会到，「世出世间一切法，无有一法不妙」，这是华严境界，这是真实的境界。为什么说无有一法不妙？佛在这个经上告诉我们「情与无情，同圆种智」，如果有一法不妙，那个法如何能同圆种智？圆是圆满，种智是如来所证究竟圆满的智慧。由此可知，一切诸法皆妙，无一不妙。如果你要问这究竟是什么道理？实在讲究竟之理是同一个真如本性所现，那怎么会不妙？我们看不出来，看不出妙处。我们在经上读到佛菩萨的境界，经中跟我们叙说诸天的境界，我们体会到确实是奇妙微妙。但是我们看到人间，人法界里面就很难看到妙处，我们生在这个法界，体会到这个法界不圆满，缺陷很多，正所谓「不如意事常八九」，果真如是吗？你在这个世间还能有一二桩事情称心如意吗？恐怕不见得。不如意事常八九，那都是世间很幸运的人，他还有一、两桩如意的事，怕的是不少人在一生当中一桩如意的事都没有；我们冷静观察确实有，不在少数。所以这个世间不圆满，缺陷太多，恶道情形就更不必说。我们看不出这一切法的妙处，这是正因为我们自己迷失了自性，所以才产生这种现象。佛经里面所说的，也是我们现在人所讲的错觉，我们把许许多多的事物看错。如果我们也能像如来正知正见，自然能看出十法界依正庄严皆是妙法，皆是性德所现，无有一法不称性，那怎么不妙？
「妙光幢」也可以说之为妙相庄严，妙相庄严必定是性相不二、非空非有，经中也有说「事有理无，相有体无」。给诸位说，这些说法依旧是方便说，我们要懂佛的意思，不可以执著佛所说的音声、名字，如果我们分别佛说法的音声、名相，我们就不解如来真实义。但是许多人读经著文字相，听法著音声相，这种情形自古以来就常见；马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，教给我们「离言说相、离名字相、离心缘相」，你能这个样子读诵听法，你决定悟入；我们今天不能悟入，就是著了这三个相，这三种相著一个就不会开悟。马鸣菩萨所说的，也正是佛在经上所讲的「离一切相，即一切法」，就是这个意思。这些话说起来容易，做起来却很难，难在什么地方？著相已经变成习气，无量劫来我们六根接触外面境界，处处执著、时时执著、念念执著，养成一个坚固的习惯，很不容易离开。佛菩萨劝导我们要离相，我们自己必须要克服这个障难，障碍、困难，然后我们的修学自然就能够契入很好的境界，就能见到宇宙人生的真相；真相是「妙光幢」所显示的。第七尊：
【寂静境界门天王。】
这个名号显示的意思很深，对我们修学人来讲很重要，他也是教给我们入门之处。『寂静境界门』，境就是门，就是契入之处。怎样才叫「寂」？寂就是不动，所以称为寂静。我们要想入门，首先就要把心定下来。我们学佛，听经研教不能开悟，念佛不能得一心，日常生活当中不能够做到心不颠倒，这些就是功夫不得力，解行俱不得力；不得力的原因就是我们的心浮躁，动荡不安，造成这个现象。我们里面有烦恼，烦恼就是动相，起心动念；外面的六尘境界无一不是诱惑，是一个很不好的诱惑，造成我们的生活无比的紧张，所以有许许多多的人，晚上如果不用安眠药他就不能睡觉。所以在一切药物里面，安眠药是最畅销的药，许许多多的人离不开它，这不是好事情。
现代人实实在在讲，比过去人生乐趣差很远。过去的人，不要说太远，一百年前、五十年前，五十年前的人还有一点人的味道，确实他还有一些赏心悦目之事，还能过正常人的生活，体会到人生的真善美慧，能够体验到一些。他的心清净，有时间、有功夫、有能力欣赏，欣赏生活里面的乐趣，大自然的乐趣，圣贤教诲当中的乐趣，他能够得到几分。现代人太难了，现代人生活在忙碌、紧张、刺激的环境当中，人生的乐趣他没有时间去欣赏，他也没有能力欣赏，更没有功夫去欣赏，所以现代人物质生活虽然很富裕，精神生活是空洞的，非常苦闷。做完工作之后，只有一个方法，想种种麻醉剂来把自己麻木，好让自己休息一下，这是现代人。怎样才能过真正的人生？说出来现在人做不到。做不到，我们也得提醒：减少工作的分量，减少工作的时间，你才能恢复到正常，恢复到心地的平静。
能不能做到？实在讲能做到，只要你减少贪瞋痴，你就能做到了。看到人家一个月赚几万、几十万，你一个月赚个一、两千也能过得很好，何必跟人家比赛？你要是念念都要竞争，念念都要往高处去攀求，你就必须把你这一生人生的生活舍弃掉；毫无意义，得不偿失。真的像天人跟洪老居士讲的「来也空空，去也空空」，你得不偿失，无论怎么样竞争，争到最后还是一场空。你真正明白这个大道理之后，现在日子不难过，赚钱并不难，只要能够生活过得去，你何等自在！我以前在此地讲经，记得我也劝过同修们，你们好好的工作赚一年，一年赚到了，三年都花不完，可以用两年的时间来念佛不工作，你说多自在！不要跟人家争。我们需要什么？需要有悠闲的时间，需要有完全属於自己享受的时间，这是寂静的功夫。
这个名号里面含义非常之好，必须到我们在一切法当中真正能做到无取无舍，你就见到境空，根境皆空，那就是门，你就契入了。门是个比喻，也就是你真正体会到，佛菩萨那个境界你体会到，你体会到你就证得、你就契入。寂静的境界也是儒家讲「诚意」，儒家也讲得很好，「诚意而后正心」。诚这个字怎么讲法？曾国藩先生将这个字下了个定义，说得很好，他说「一念不生是谓诚」，这个说法说得有道理，说得很好。换句话说，你心里面才起一个念头，你的心就不诚，一念不生是诚。诸位读《了凡四训》，《了凡四训》里有些注解，举的比喻，画符，画符念咒。符咒有的时候很灵验，它怎么灵验？诚心。所以画符的人天天要练习，要画得很熟、要画得很快，因为他短时间一念不生还能做得到；他这笔一点下去之后，一道符画下来画成功了，一念不生，这个符就灵。如果这个符里面，画符的时候动一个念头，这个符就不灵；诚则灵。念咒也是如此，所以你就晓得咒愈长愈难念，为什么？里面夹杂妄想；夹杂一个妄想，咒就不灵。「楞严神咒」这么长，里面一个妄念不夹杂，楞严咒念得才灵。你们想想念楞严咒的人很多，念楞严咒灵感的人几乎我们一个都没见到。为什么？太长，这里头不杂妄想很难。念「大悲咒」灵的人，我们曾经见过；大悲咒短，时间少，能够在念这个咒语里面一个妄念不生，大悲咒灵。所以说有人念得灵，有人念得不灵，这个并不奇怪，没有什么秘密；诚心念的人就灵，不诚就不灵，你能够诚心你也灵。诸位要是懂得这个道理，你就明了以前祖师大德教给我们，「念经不如念咒」，经长咒短；「念咒不如念佛」，佛号阿弥陀佛四个字更短。你念这句佛号里头一个妄念不夹杂，这句佛号就灵，道理是一个，所以说愈短愈容易实行。念的时候确实是不夹杂，常讲不怀疑、不夹杂、不间断，决定有效果。
往年我劝同修们念阿弥陀佛，念十句，十句阿弥陀佛，念四个字也可以，念六个字也可以，十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接著念十句，十句里头决定不夹杂妄想，这十句效果就很不可思议。你只需要一分钟的时间就念完，一分钟不夹杂妄想，一般人可以做得到。一天念九次，我定的九次是最低限度的次数，一天念九次，一次就念一分钟，十句佛号；这十句佛号确实做到不怀疑、不夹杂、不间断，十句一句一句念下去没有间断。这九次，是早晨起来念一次，起来，你洗脸漱口之后，恭恭敬敬合掌，有佛像向著佛像，没有佛像，面向西方，念十句阿弥陀佛；晚上一次，晚上睡觉之前，这是两次；三餐饭，吃饭之前念一次，这就是三次。平常一般人吃饭之前念供养咒，我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，心就很清净，非常摄心。还有四次，就是你上午上工、放工，下午上工、放工，你在上工之前念一次，放工之前也念一次；一天九次，这九次决定不能少。这个方法很好，许多同修听了依照这个方法修，来告诉我很有效果，你要保持一生当中都不间断。九次之外可不可以念？可以念，随时可以念，那叫散课。这九次叫定课，决定不能缺少，散课多少不拘，容易实行，功夫容易得力。
这是诚心在念、真心在念，诚就是不欺，心里面没有私欲、没有执著，这个心清净；心清虚，它就灵。儒家讲：「是故天下之至诚，即天下之至虚者也。」你心里没有一个妄念，这是真诚心。我们修行人，说修道人，道是什么？道就是诚，就是真。你要问这个心是什么样子？这个心灵、明、无著，惠能大师讲「本来无一物」，这是真心，这是自性。虽然它什么都没有，但是它明；明是它明了，它不糊涂，样样清楚、样样明了，它灵。所以圣人、诸佛菩萨在日常生活当中，处事待人接物，他真正做到普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，他做到。境界现前的时候，他能够顺应，这就是恒顺、就是随喜；没有来的时候，他决定没有希求；过去的时候，他决定没有留恋。如果有留恋就有污染，没有；就像一面镜子一样，物相没有现前，它绝不希求赶快来，没这个念头；过去了，镜子干干净净的，绝没有染著