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，有所知做障碍，见不到事实的真相；这两种障碍放下，事实真相就见到，一真法界是众妙最胜光，六道三途也不例外，也是众妙最胜光。理事，佛在本经给我们透出来，剩下来的是要我们自己去理解、去证实。
第八尊，『妙髻光明天王』。这个德号与前面意思很接近。「髻」是高显的意思，也是表法，表一切诸法无有一法不称性，唯有自性才是至高无上；如同发髻一样，在我们一个人头上最高的位置上。从自性变现出来的相分无不微妙，这个意思不好懂，我们得举比喻来讲。我们人身是不净的，经上常讲三十六种不净物组合的身体，不干净就是不妙。诸佛菩萨也应化在我们世间，像释迦牟尼佛他也来投胎，给我们示现八相成道；历代祖师大德当中，有不少暴露身分，像近代的印光大师，大家都知道西方极乐世界大势至菩萨化身来的，他也投胎，他也从小慢慢由父母带大，以后出家念佛修行，显示一些成就给我们看。我们说我们这个身不妙，他的身妙不妙？他的身跟我们没有两样，他那个身妙，我们的身不妙，何以见得？我们跟他在一起，蚊虫跳蚤会咬我们不咬他，那就是妙。虚云老和尚究竟是什么人再来的，我们不晓得，我们听说他老人家一年洗一次澡，剃一次头发，身上穿的衣服从来不洗的，领子的油垢从来不洗的。我们衣服几天不洗，气味很难闻，不妙；他的衣服一年都不洗，闻闻有清香，妙。然后我们才恍然大悟，六道凡夫身本来也是妙，为什么会变成不妙？佛法里面常讲「薰习」，这两个字很有味道。我们身上穿的衣服，乃至我们住的房子，我们用什么薰习它，用贪瞋痴慢、是非人我薰习它，所以它就变成不妙。这些高僧大德身跟我们一样，也是父母所生之身，每天也穿衣吃饭，他们用什么方法来薰习这个身，薰习衣服，薰习居住环境？人家是用戒定慧三学、六波罗蜜，所以他身妙，衣服闻闻也妙，居住环境也妙，道理在此地，也是给我们说明境随心转。由此可知，物无所谓妙与不妙，无所谓善恶，无所谓蕅益大师讲的好丑，好丑存於心，善恶也在一念之间，看我们用的是什么心？心转境界，清净心转境界，慈悲心转境界，这个境界就妙，妙髻光明，光明都是表智慧。清净光明，身就现妙相，你的周边环境无有一法不妙，我们从古德行谊当中可以体会到，这是真的不是假的。
第九尊，『成就喜慧天王』。这是佛门里面常讲「常生欢喜心」，欢喜是慈悲的流露，我们世间人看作是爱心的流露，但是这里面有情与智的分别不同。爱心如果是从情生的，不能叫成就，为什么？它是无常的，爱会变成恨，喜会变成恼，那怎么能叫成就？成就是永远不变的，所谓常生欢喜，那是欢喜成就。所以欢喜心要是从智慧里面生的，永恒不变，无论在什么时候，无论在什么处所，无论接触什么样的人物，平等的生欢喜心。在菩萨里面，弥勒菩萨为我们示现，特别是布袋和尚。古德对於布袋和尚有两句话的赞颂，「生平等心，成喜悦相」，成就喜悦相，成就喜。怎么成就的？生平等心；一切万事万物当中，他的心是平等的，所以才常生欢喜心。由此可知，我们欢喜心生不起来，什么原因？心不平等。如果心平等，你一定常生欢喜心，对每一个人、每一个物都是生欢喜，这个道理我们要懂。所以我们能够修清净心、修平等心，成就欢喜是果德，一定会现前的。
第十尊，『华光髻天王』。佛经里面凡是讲到「华」，都是表菩萨行门。「华光」，光表慧，慧是权智；就是在日用平常当中，处事待人接物，事事充满了智慧，智慧表现在事相当中。我们今天讲高度智慧的生活，智慧的工作，智慧的待人接物，在此地就用「华光髻」来做代表，表现的智慧让一切大众看得清清楚楚、明明白白。
末后第十一尊，这一段表法有十一尊天王，『普见十方天王』。「普」是平等、是普遍；平等普遍，你能够见到十方虚空法界。这一类天王他们代表的是四地菩萨，当然有这种能力能够普见十方法界；我们从这个地方能够联想到，他的德行高超，福报广大。见十方法界就是见十方如来，怎样才能见到？我们心地真正能够修成清净平等觉就见到，心地清净平等，障碍就除掉了。我们今天为什么见不到？有障碍才见不到，障碍除掉之后就见到。如果说不难见到，不难两个字都不需要，障碍去掉是自然见到，当然见到。菩萨到这个境界，他的见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破得差不多，他怎么会见不到？当然可以见到。在此地勉励我们要修清净平等觉。
下面，『如是等而为上首，其数无量』，这一句是结束。末后叹德一句，今天时间到了，明天我们再讲。
大方广佛华严经 （第八十三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0083
请掀开经本第四十五面，倒数第三行，最后一句叹德：
【皆勤调伏一切众生令得解脱。】
因为天王以出世间法来化导众生，所以叹德里面才有『解脱』的字样。在这个地方我们很清楚的明了，诸佛如来、法身大士示现在六道当中，教化一切众生、帮助一切众生，这些事实不胜枚举。诸天天王当中很多都是佛菩萨再来的，而我们世间各个阶层，各种不同的社团，男女老少、各行各业，也都有许多佛菩萨化身在其中，我们肉眼凡夫不认识；而他的示现又跟我们一般常人没有什么差别，如果我们不是很细心去观察，你会感觉得他跟凡人没有两样。即使细心观察也不容易觉察到，除非你自己修学有功夫，那是另当别论，你真有功夫就很容易能够发现，自己不是真正修行有功夫，这些人示现在世间就和光同尘。这些天王里面不都是诸佛如来吗？可是他们的示现，如果我们很细心去观察，他决定是劝人修出世间法，决定不会说世间种种法就满足；从这方面来观察，你就能得一点消息了。世间人最高的目标无过於升天而已，一般宗教家都是以天堂为自己终极的目标。印度有一些高级的宗教，他们修定，知道天上的状况不是单纯的一种，他们知道天有二十八层天，所以他们求生天道，也逐渐把自己的境界往上提升，他们可以生到色界天、生到四禅天，甚至於生到四空天。现代有没有人修行达到这个功夫，我们不知道，我们从佛的经典里面记载，佛陀在世的时候确实有不少人达到这个境界，可是他们往往把这个当作究竟涅盘。诸位要知道，「涅盘」这个名词不是佛教专有的，是世尊出世每一个宗教希求的目标，称之为涅盘。涅盘翻成中国的意思就是不生不灭，或者翻作永生，有这个意思在。人有这样的志向，有这种修学的目标，就能感动诸佛菩萨到这个世间来示现；也就是你们已经有意求但是求不到，你们心里面非常向往，可是你把境界认错了，所以诸佛菩萨到这个世间来。释迦牟尼佛应化，为什么不应化在中国，而应化在印度？佛没有私心、没有偏爱，而是在那个时候，印度有不少人有这种愿望，有这种修学的功夫，而在中国还没有发现。中国在研究讨论里面有讨论到天道，但是真正修行的人，在中国史书里头并没有记载。虽然如是，诸佛菩萨大慈大悲，也以种种身分示现在一切刹土，一切众生的生活范围之中，显示出诸佛菩萨无尽的慈悲；他教导人总是劝人了生死、出三界。
『解脱』，「解」我们念去声，当作动词讲，就是把它解开、把它解除。把什么东西解开、解除？把烦恼，解除烦恼，脱是脱离生死苦海、脱离六道轮回，这叫解脱。谁做到？在佛法里面讲，阿罗汉做到、辟支佛做到，菩萨当然不用说，比他们的位置更高。这是佛法教学修学跟世法不一样的地方；换句话说，给你说明六道轮回的状况，教你怎样脱离六道轮回。这个人决定不是凡人，六道里面都有这些示现，圣贤示现在其中，所以他们『皆勤调伏』。「勤」这个字难得，不辞辛劳教化众生，调和众生烦恼习气，降伏众生造作种种不善。我们从这些地方去观察，就知道诸佛菩萨应化在世间数量很多，在在处处都能遇到。如果是魔示现的，跟佛菩萨示现，他的作为恰恰相反，魔是决定不希望你脱离三界，不希望你脱离轮回。凡是劝导你求得人间天上的福报，劝你生天，劝你作神作仙，这是魔道，决定不是佛道，佛跟魔从这个地方也能很清楚的辨别出来。这一段我们就讲到此地。再看看下面这一段，「他化自在天王」，欲界的第六层天：
【复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蕊慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习自在方便广大法门。】
他化自在天是欲界天最高的一层，他们的福报大。世尊告诉我们，化乐天已经很了不起，可以说是他们的生活很令人羡慕，再上一层他化自在天比化乐天还要殊胜。化乐天种种娱乐享受要自己变化，不靠别人，随心所欲变化所作；可是第六天的天人，他种种一切的娱乐享受，自己都不需要变化，他化。他是指谁？是第五天，前面讲的化乐天；化乐天变化种种娱乐享受去供养他，他自己都不需要变化，所以叫他化自在。数量也是无数无量，在这段经文里面无数、无量」同时出现，第一句举数『复有无数』，这一段总结『其数无量』，你把首尾合起来看数目是无数无量，显示出华严法会是尽虚空遍法界，大不思议的境界。类别说明这个团体，这个团体是欲界第六层天，他化自在天王。向下也举了十位天王来表法，显示五地菩萨「难胜地菩萨」的智慧德相。第五地是难胜地，胜是殊胜，他们的智