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，你与戒相应。想一想我起心动念，我言语造作，合不合情理法？情理法的标准在哪里？标准在经典；在一切经中，我们今天选择的是《无量寿经》。其实佛说的经论很多，无论依据哪一部经都好，但是你必须依一门，你不能搞太多太杂，太多太杂你就没有办法、没有依靠，依一门。我的思想，我的见解言语，跟佛在经上讲相应不相应？如果相应那你就如理如法，如理如法叫持戒，这是戒学；表现在日常生活当中，表现在工作里面，表现在处事待人接物之中。换句话说，遵循佛的教诲，一一依教奉行。正如同善导大师在《观经》上品上生章教给我们，「佛教给我们做的，我们认真努力去做；佛教给我们不可以做的，我们决定不要去做」，这叫持戒。
怎样与定相应？《金刚经》上有两句话说得很好，「不取於相，如如不动」，你与定相应了。所谓「不取於相」，决定不被外面境界相所诱惑，这是不取於相。我们今天看到外面境界就起心动念，这个不行，你著相了；不会被外境诱惑，这是本事，这是你真的有功夫。内里面不生烦恼，如如不动，不生烦恼是不起贪瞋痴慢。我内里面不起，外面不受影响，你就与定相应。什么叫修定？这叫修定。诸位同修要记住，修定不是盘腿面壁，你把盘腿面壁当作修定，你错了。《坛经》里面跟我们讲坐禅，完全是发挥《金刚经》上这两句话的意思；什么叫做坐禅？「外不著相」叫禅，「内不动心」叫坐，六祖这个说法岂不就是《金刚经》上这两句话的注解吗？不取於相，如如不动，这就是坐禅。
所以我们在《华严经》上看到，善财童子参访鬻香长者，那是修禅定的。他在哪里修？在市廛当中修。市廛是什么？就是我们现在所讲的商场，最热闹的地方；现在此地我们中国人讲超级市场，他去逛超级市场那叫修禅定。超级市场东西多，看得你眼花撩乱，看了怎么样？不取於相，他不著相，在这里面不起心、不动念，那叫修禅定；可见得他修禅定不是在打坐，他是在逛市场。我们凡夫对哪一种人起恭敬心？每天面壁，闭著眼睛在那里不动的，「这个人了不起，你看看七天都没有出定，定功很深」。我们不知道那个逛市场，天天东看看、西看看，那个人的定功比那个还高，不知道，真正有功夫的人我们看不出来。盘腿面壁不动，我们认为那个功夫高，那是初级的修学法；天天逛市场，如如不动，高级修行法，我们不知道。高级修行的人跟我们凡夫没有两样，我们凡夫市场上一逛，贪瞋痴都起来了，这个东西要喜欢起了贪心，那个不喜欢起了瞋恚心，不晓得人家在逛市场的时候修戒定慧。这是定的意思。
慧是什么？清清楚楚、了了分明，那是慧。所以《华严经》上法身大士教给我们，定慧在哪里修？最热闹的地方去修。你看得清清楚楚、明明白白是慧，你不被外面境界诱惑，自己能够如如不动，这是定，定慧等持，也叫做福慧双修，福是什么？定是福。这是「最胜功德」。落实到我们生活当中，断恶修善，三轮体空；三轮是不著相，断恶不著断恶之相，你的心清净平等，修善不著修善之相。如果著相修善，你所得到是三界有漏的福报，如果不著相断恶修善，那是最殊胜的功德。可是从断恶修善事相上来说没有两样，从用心上来讲凡圣完全不同；凡人修福，圣人积功累德，圣人所修的是功德，凡人所修的是福报，怎么会一样？
德号里头加上「最胜」，诸位现在明白了吗？最胜的功德幢就是讲堂跟念佛堂，没有比这个更殊胜。讲堂能令一切众生破迷开悟，念佛堂能令一切众生一心不乱、心不颠倒，还有什么功德能够跟这个相比？你要是明白，你才知道建讲堂，请法师、大德居士讲经说法；建念佛堂，领导大众在一起念佛共修，这是最胜功德幢。不过这里面要认识清楚，我在这里不能不多说几句，怕的是大家生起误会。佛家任何一个道场都要懂得「一门深入，长时薰修」，你才会有真正的成就。念佛的道场也只能有一种仪规，念佛里面也是一个腔调，如果我们用的仪规不相同，念佛的腔调不一样，今天念这个调，明天念那个调，念佛堂共修的人怎么会得一心？你的功夫怎么能得力？所以念佛堂领众的法师，或者是领众的大德居士，一个人，这样才得力。今天我念佛堂请甲法师来念佛，过两天我再请乙法师来念佛，每个人念的不一样，这个念佛堂的人就念乱掉了，这个事情很难。请法师讲经，我这里有个讲堂，今天请甲法师来讲《弥陀经》，下一次又请一个法师来讲《金刚经》，把听众也听糊涂，这个事就难了。所以你真正想建立道场，成就众生，不能随便请人讲经。
我过去初学的时候，跟李炳南老居士十年，我在台中住十年，我看到他老人家做的方法，的确跟人不一样。这个道场他一个人领导，念佛他教的，他没有请任何人来指导莲社同修念佛，没有过。顶多一年偶尔打一个佛七，请一位法师来主七，在佛七里头当老和尚，打佛七里面领众还是居士，都是他的学生，都是他平常调教出来的，我看出来了。台中莲社、慈光图书馆每个星期讲经，我看到许许多多法师大德从台中经过，他老人家一定是去顶礼、去礼拜，送上供养，有的时候请法师吃饭；但是从来没有请法师讲经过，不但不请法师讲经，连请法师讲开示都没有，我发现了。我向他老人家请教，为什么不请法师讲开示？这个法师很有名气，我们大家很仰慕他的。他老人家告诉我们：不行，他跟我们修的法门不一样，我们同修在一起，几十年好不容易建立一个共识，如果法师来跟我们讲经讲的不一样，我们听了一定又有很多同修生了疑心、起了疑惑，然后不知道要费多少时间、费多少苦口婆心才把他拉回来，这是自找麻烦。这叫真善知识，真正爱护大众，跟诸位大众在一块共修，他真正负责任，所以我们才体会到，古大德所说的「宁动千江水，不动道人心」。
古时候这些大德们懂这个道理，所以可以请；现代这些出家的法师，已经不明白这个道理，所以就很难。你请他来讲经，他讲他一套东西，他不顾你们；如果你们这边是修净土宗，他是个修禅的、学密的，他来讲禅密比你念佛高，你听了之后怎么办？你到底是参禅还是学密去？还是继续念佛？就把你搞乱了。可是古德你要是请他来讲经，或者是请他来讲开示，他一定赞叹你的道场，赞叹你的法门，赞叹你们的老师，增长你的信心；他对你这个道场有贡献，没有破坏，那样的法师当然可以请，当然就没有问题。这是基本常识，可是现在人没有这个修养，我们就感到很困难了。
我们明白这个道理，知道这个原则，所以过去我在香港讲经，这是一九七七年，二十年前了，我在那边讲《楞严经》。圣一法师来听我讲经，一连听了好几天，听得很欢喜，他是参禅的，我是修念佛法门的，虽然讲《楞严》，我也把《楞严》结归到净土。圣一法师请我到大屿山，宝林寺是他住持的道场，禅宗道场。我去参访，看到他们认真在坐香，我欢喜。那时候他道场有四十多位出家众，其中还有几位外国僧人，每天坐香。圣一法师请我在禅堂里面讲开示，我赞叹圣一法师，赞叹宝林寺道场，赞叹这些同修们在一起和睦共修，我帮助他使他的信众对於老师更有信心，对於道场更有信心，这叫赞叹三宝。我离开道场之后，还有几位居士陪我一道去，在路上就跟我说：法师，你对於禅宗这么样的赞叹，你为什么不学禅？人家是什么道场，我们就要赞叹这个法门，我们总不可以说，你参禅很不容易、很难开悟，没有念佛好。人家已经在那里参了二十几年，我这几句话破坏人家道场，那我就有罪过，不可以这样做法，我们要懂得礼貌，要知道怎么说法。所以这些同修问：禅这么好，你为什么不参禅，去念佛？我只有说：我不是参禅的根器，他们的根器都高过我，我不如他们，只好念阿弥陀佛求生净土。我说的话没错，一定要懂得。
你们同修在此地，也许有几位还记得，早年我到此地来，演培法师请我到他道场讲演，我赞叹演培法师。演培法师虽然跟我很熟，我们也算是老朋友，他跟我学的法门不一样，他修弥勒净土，他求生兜率天，我们正好讲到兜率天，我们修弥陀净土，求生西方极乐世界。可是我到他那个道场，极力赞扬法相唯识，赞扬兜率净土，劝勉同修认真跟他学习，我对於弥陀净土一字不提。他那么多的信徒，跟他已经二十多年，我总不能到那里去，「弥勒净土难，弥陀净土容易」，不可以这个说法，这个说法就破坏人家道场，这有罪过的。法门平等，无有高下，哪个法门都好，你跟这个老师学习，你决定有成就；我们要懂得礼貌。所以我到很多地方，人家请我去讲经，请我去讲演，他放心，我懂规矩，我守法，守法就是持戒，我不会毁犯。
不仅我懂这个道理，我还懂得结法缘。我到别人道场去讲经，或者去讲演，很多信徒供养我，我把这个供养全部供养他的常住，我跟他常住结法缘，我不会带走，所以有很多道场都喜欢请我去讲经，为什么？对他有好处，没有坏处，我不拉他的信徒，我不要人家一分钱，我们法缘就结下去；不但这个道场结了法缘，其他道场听到也欢喜，也来找我去讲经。如果我们到那里去讲经，又收皈依徒弟，又把红包统统带走，这个道场一看害怕，下次再不找你。不但这个道场缘断绝，其他道场听说：那个法师很厉害，把我的信徒都拉去，我们信徒红包都被他拿走；没有一个地方会请你讲经，你的法缘就全断掉。这里面我们一定要很清楚、很明白，要知道怎样成就「最胜功德幢」。我们自己所修的知足常乐，我