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那一次他借《大藏经》回去之后，就告诉畅怀法师，他说：我这一次借书，我不来还，你要派人到我家里去取；告诉他哪一天，哪一天你派人到我家里去拿这个书。畅怀法师听了就很诧异，难道他要走了？看看又不像，这老先生精神很好，没事，怎么可以说是要走？反正就不管，把日期记下来，到时候派人到他家去拿书。他指定的日子，到这一天畅怀法师就派人到他家里把《藏经》取回；大概是上午，上午十一点多钟的时候派人去的。老先生在家里看书，在看经；图书馆人来，他说：你来干什么？你不是叫我今天来，把《藏经》取回去吗？是，我没叫你这个时候来。当然年轻人也不好顶撞老先生，那就算了，回去了，明天再来。明天来了之后，这个老先生家里人就说：老先生往生了。昨天我来的时候他在看书。是！你来了之后两个小时他就往生，他就走了。怎么走的？看书走的。而且看书那个姿态很惬意的，他是一个腿抱著膝盖，这么走的。畅怀法师到那里一看，念阿弥陀佛了。这是真正了不起，八十多岁，走得这么潇洒。两小时之前还跟人家说话，打发他：我没叫你现在来，等我走了之后，你才可以把经拿回去。念佛的瑞相不可思议，得大自在，这一生才叫真正的成就。所以畅怀法师是亲自看到他才相信，我们平常劝他，不相信，一定要亲自看到就相信了。
人在一生当中，哪一桩事情最重要？这些年来在台湾、在美国、在大陆，香港、东南亚这一带地区，站著往生、坐著往生，预知时至，没有生病，这种人太多太多了。我们看在眼里、听在耳里，依旧还随顺烦恼，麻木不仁，自己能不惭愧吗？能不觉悟吗？如果依旧这样麻木下去，以后到哪里去？走的时候生病，病苦，病重的时候人事不省，甚至於家亲眷属都不认得，这种状况之下，三途去了！所以世出世间圣贤人教我们断恶修善，求福；世间人讲五福，五福最后一个是好死，什么叫好死？死的时候神智清楚，清清楚楚、明明白白，这样的人走的时候，他要是不学佛，也不会落三恶道，他来生还能得人身，甚至於生天道；好死真有福报。一切福报之中，第一无比殊胜，念佛往生净土；往生净土是你在一生当中不退成佛，没有比这个更殊胜。你要是真心发这个愿，诸佛就护念你，天龙鬼神没有一个不恭敬，没有一个不拥护你；你这个心稍微一退，佛菩萨也走了，护法神也没有了。
如何坚持你的信心愿心？所以你们到念佛堂，我也曾经说过，念佛堂有的时候有佛来，有的时候佛不来；有的时候佛来得很多，有的时候一两尊佛来。什么原因？看你们的念心，你们一念心真诚，一念心恳切，佛菩萨就来了。你们虽然见不到佛菩萨形像，但是如果心地清净，灵敏一点，你能够感觉到；感觉到我们一般人讲气氛很好，这个念佛堂磁场好、气氛好，有佛菩萨在；这个念佛堂气氛不好、磁场不好，进去之后浑身不舒服，佛菩萨不在，护法神不在。他为什么会来，为什么不来？感应道交。我们念佛的人心有感，佛菩萨就有应，不是他有空就来，没空就不来，不是；他喜欢就来，不喜欢就不来，也不是；是我们有感他就来，没有感他就不来，感应道交。同修们要晓得这个道理，我们心有感，我们这个感永远不中断，佛菩萨就常住世间，就是这么个道理。
如何叫我们这个感永远不中断？念念为佛法，念念为众生，念念为无上道，这个念头永远没有断，连睡觉的时候也没有断，睡醒第一个念头，还是为众生、还是为佛法；念头永远不中断，你就得诸佛永远的护念，我们要明白这个道理。千万不要跟妖魔鬼怪起感应，什么是妖魔鬼怪？疑心，你对这个有怀疑，谚语常讲疑心生暗鬼。特别是对正法、对佛法有疑惑心，佛菩萨不现前，妖魔鬼怪现前了；妖魔鬼怪也不是他自己来的，你自己招来的。纵然过去生中有这些冤家债主，你们在「三昧水忏」里面看过，悟达国师害人面疮，这是冤家债主。冤家债主想来报仇、来报复，可是他出家，他是个很好的修行人，有护法神保护他，冤家债主不能贴身。悟达国师实在是个很了不起的人，真修实干，很可惜没有遇到念佛法门，他要遇到念佛法门，早就往生成佛，哪里还会有这个麻烦？不知道念阿弥陀佛，不知道求生净土，所以他十世得人身，十世出家，很难得、很稀有！戒律要不清净、不精严，怎么能得人身？根性要不成熟，怎么能够生生世世都出家，都是一个好修行人？太难太难了。
到第十世的时候，还是抵不过烦恼习气，到第十世道行高，作国师，皇帝的老师。你才晓得在世间要做上国师，大概是很多世的修行，不是一世；哪里说一世修行就能作国师，没有这个道理的！多少生、多少世的修行，才有这个果报现前。作国师，皇帝的老师，可以说不但得到一般信徒的尊敬，哪一个出家人敢不尊敬他？皇帝供养他一个沉香宝座，沉香大家知道现在是论两算的，用沉香雕的狮子座，皇帝供养他。他得到这个狮子座很高兴、很开心，傲慢心生起来，也就是值得骄傲；这一值得骄傲，护法神跑了，这个念头一起就退转，护法神走了。护法神走了，他的冤家债主就贴身，害了个人面疮，几乎送了命。幸亏他真有道行，真是一个好出家人，烦恼虽然现行，还是很轻，不是很重，重就没救。好在还很轻，迦诺迦尊者帮他忙，把这个冤家化解，这是慈悲三昧水忏的来源。从这些公案里面，你才体会到念佛往生功德的殊胜，念佛往生的成就不可思议。我们在经教里面，在史传里头，在日常见闻当中，要细心观察，选择法门，坚持法门，永不退转。
此地「普观察大名称」，也就是教你仔细去观察，阿弥陀佛在一切诸佛之中，他是最受一切诸佛尊敬的一尊佛。通常我们讲「佛佛道同」，佛跟佛都一样，没有差别，为什么一切诸佛特别尊敬他，道理何在，事实真相又何在？你要观察清楚。《无量寿经》是净宗第一经，与一切经论做一个比较也要观察清楚，然后我们选择这部经，一生绝不改变，依照这部经修学，自行化他就只有这一门。所以我并不希望你们同修学我，我是被逼著无可奈何讲这些经典，不是我愿意讲的。你要问我，我真正愿意讲什么经？我真正愿意讲《阿弥陀经》，我怕麻烦，嫌罗嗦。《阿弥陀经》也含著无量义，我过去曾经讲过几遍，莲池大师的《疏钞》我讲过两遍，第三遍没讲完。第二遍留了一个完整的录音带，三百三十五片，一次是一个半小时；一部《阿弥陀经》讲了三百三十五次讲完，不简单。如果我现在再来讲一遍，时间至少会加一倍，那一部《弥陀经》我可以讲两年，真有味道，字字句句都含无量义；《华严经》是《阿弥陀经》的广说。你要普观察，你才能够生起清净的信心、坚定的信心，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，生实相是契入，你就入弥陀愿海，你就契入极乐世界。这是普观察大名称天王所表的义趣，这一段是表二地菩萨，二地是离垢地，垢是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都放下，统统都舍离。
【如是等而为上首。其数无量。】
这是结束，不必多解释，跟前面意思相同。末后这一句叹德，赞叹菩萨们的德行：
【皆勤修习广大善根。心常喜足。】
这一句非常重要，真正是言简意赅，文字很少，意思总括二地菩萨所修。这不是普通菩萨，圆教二地，他们『皆勤修习』，「勤」就是勇猛精进，到这么高位的菩萨，还是勇猛精进在那里修学，在那里认真去做；「习」是去做，「修」是学；习是做，做到。他修习的是什么？是『广大善根』。初心的菩萨就修积善根，佛在经上告诉我们，世间善根有三种，这个意思就说明，世间所有一切的善法，都是从这三个根本生出来的，所以叫三善根；这三善根就是无贪、无瞋、无痴，叫三善根。三途恶道是极恶之果报，它也有三个条件感得果报，三毒烦恼，烦恼再加个毒就严重，是什么东西？贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼，诸位一定要明了，用现在的话来说，最严重的病毒是什么？贪瞋痴。你的心有病，得了严重的大病，身体受苦，这个病苦小事，堕落到地狱、饿鬼、畜生那才叫真苦。你为什么堕落？三毒烦恼使你堕落，你要受极大之苦。三毒烦恼转变过来就是三善根：不贪、不瞋、不痴，这三善根，人天善法都从这三善根生的。我们听到佛的教诲，明白这个道理，了解事实真相，为什么不把贪瞋痴转变为无贪、无瞋、无痴？为什么还要自己跟自己过不去？天天存的是三毒之心，造的是三毒之业，你将来感得是地狱、饿鬼、畜生的果报，为什么要这样做法？为什么不修善？不求人天福报？你果然断恶修善，永脱三途，长享人天福报，这还不是佛的意思，佛还叫你学菩萨善根。菩萨善根只有一条，精进，我们在大经上常常读到，精进是菩萨唯一的善根，所以哪一个菩萨不是皆勤修习？菩萨是觉悟的人，觉悟的人没有一个不是勇猛精进，修习广大善根；这个善根包括一切佛法。
末后这一句『心常喜足』。「喜」是欢喜，常生欢喜心，我们佛家常讲「法喜充满」，就是这个意思；「足」是满足、知足，唯有知足才常生欢喜心。一个人常常忧虑、常常烦恼，什么原因？不知足。我们要想一想、要问一问，到什么时候我们才可以知足？释迦牟尼佛给我们示现，「三衣一钵，树下一宿，日中一食」，知足了。世尊在这个境界里面就知足了，我们还能不知足吗？他一天吃一餐，我们一天吃三餐，有的时候还吃宵夜；他只有三衣，我们今天看看不少人都有三十件衣；他树下一宿，我们今天都还有不错的