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今天科学技术发达到现前这个程度，依旧不能突破时空的维次，换句话说，不能够离开三度空间。所能够接触到的、所能够探测到的，今天向外太空探测，甚至说在这个地球上曾经有许多次外太空人到这边来访问。就像我们到其他的星球去探险一样，人家有这种科学技术也到这边来探险，来探测。这些外太空人，在佛法里面讲，他是哪个层次的人？给诸位说，决定不是天人。为什么？天人有神通，不需要飞行的工具，他们还要乘飞行工具到这边，我们看到飞碟，飞碟就是飞行工具。不是天神，天神不需要，不要说是很高的天，四王天都不要。他们是什么人？人道，不是天道。人道，比我们这边人聪明，比我们这边科学发达。佛跟我们讲，人道里福报最大的是轮王，转轮圣王。为什么称他作轮王？他有个工具，这是他的宝，飞行的工具是轮。这个轮大概是现在所讲飞碟，飞碟圆的，像个轮一样。这个东西到这儿来，我们想这是铁轮王、还是铜轮王派来的，派到这儿来调查的。他是人道，他不是天道，所以有很多人把他们当作天神，那错了，那不是。天神境界比他高，智慧也比他高，神通、能力都比他高，不需要用这些工具。今天外太空人到我们这儿，我们晓得他是属於人道，他不是天神，他的科技比我们发达。换句话说，他还是有贪瞋痴慢，还是有是非人我，我们遇到也得用真诚心来感动，希望能和睦相处，不要发生星际的战争，那很可怕的。
与性德相应当然是最殊胜的、最圆满的，样样称性这才能真正解决问题。万一这个地球有一天被我们严重的污染破坏，人类不能在这个地球上生存，这句话是科学家说的。可是我们学佛的人听到，不以为然。为什么不以为然？科学家说，如果现在地球这个污染要不能改善，五十年之后，这个地球上就不适合人类的生存。不适合是什么？不适合我们现在的人，我们现在人要到那个时候受不了，可是那个时候的人能受得了，这个道理不难懂。我们都市的人一切都讲求卫生，饮食起居都要讲求卫生，我们在这里头适应惯了，要到一个乡下地方去，完全没有卫生设备，我们到那里受不了。人家活在那个地方的人活得很快乐，他们什么污水都可以喝，不生病；我们一喝马上就生病，就是这个道理。所以到五十年之后，五十年之后的人一样活得很快乐，科学家他没有想到这一点。不适合我们现在的人生存，这个话是对的；如果说不适合人类生存，这个话说的有问题。佛跟我们讲，佛的法运还有九千年，难道五十年之后就断掉，哪有这个道理？我们还是相信佛的话，佛的话还是有道理，细细想起来比科学家讲的高明多了。但是我们对於环境的保护不能不重视，更应当知道环境保护要从内心做起，心净则国土净。我们晓得心清净，身就清净；身清净不容易生病。身心清净，世界就清净，这才是环保的根源，根本上来做，我们的环保才能收到圆满的效果。好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八卷） 1998/5/31 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0008
诸位翻开经本第五面，经文第二行：
【众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。】
这是宫殿庄严里面的第二段，「体相圆备」，圆是圆满，备就是具足的意思，一丝毫欠缺都没有。前面这一段我们已经介绍过，如来世尊所处的宫、殿、楼阁，表法的意思都跟诸位介绍过。「广博严丽」这四个字是形容它无比的壮观殊胜。接著给我们说明这些宫殿楼阁的质料，都是众色摩尼宝成就的，这一句用现代话来讲，就是建筑材料。我们世间建筑的材料，高楼大厦都是用钢筋水泥；我们看看佛的宫殿楼阁，材料是摩尼众宝成就的。佛在经典里面所说的这些话，最要紧的我们要体会它表法的意思。体是心地，前面跟诸位说了，真心本性。众宝摩尼就是称性的智慧德能，换句话说，种种庄严是佛无量劫中累积功德的成就，这个讲法是从事上讲。从理上讲，自性里面本具的功德庄严，是自性本具的。本具就是本有，佛有，我们也有；佛能够显现，我们也能够显现。所显现的，底下经文上会说到，自在如意。
我们在《弥陀经》上读到，《无量寿经》上读到，西方极乐世界的人，他所居住的环境，楼台殿阁，为什么要这个说法？为什么不换一个其他的名词？这里头的道理我们要懂得。佛说经是在三千年前，以西洋人的说法也是二千五百多年之前。佛出现在印度，在那个时代的背景，那个时代的文化，那个时代大众的生活状况，佛说经决定不能够离开现实。是当时人认为居住环境最舒适的、最壮丽的、最美观的，佛就用这个来形容。其实审美的观念，对於生活舒适的感触，也不尽完全相同。有人喜欢住华丽的建筑物，有人喜欢住茅草蓬，只要他住得很舒服，称心欢喜就行了，这才是真正的庄严。所以诸佛国土，那个地方所生活的诸佛菩萨，没有一个不是称心满愿。所以经上讲他们居住的房舍，我们用房舍比较通俗一点，他喜欢大，他房子就变大；喜欢小，他房子就缩小；喜欢在空中，他房子就飘起来，浮起来；喜欢在地上，他在地上建筑得也很牢固，没有一样不是随心所欲。
这个事情到底是真的，还是佛极其形容？给诸位说，佛的言语是真实语，《金刚经》上说得好，「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如是完全与事实真相相应，佛没有添一点，也没有减少一点，完全把事实真相为我们说出来；佛不妄语，不诳语，我们要相信。我们今天做不到，一切法不能够随心所欲，是因为我们有业障，我们称性的德能不能现前。如果业障消除，性德显露了，佛经上讲的境界我们每个同修都能做得到，这是实话。为什么能相信佛的话？佛说话都有个道理在，有理一定有其事。我们如果把这个理参透，纵然不能完全参透，能够入个几分，我们对於佛的话就能肯定，就不怀疑。
《华严》里面所讲，十法界依正庄严，这些现象从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，这是世出世间一切法建立的原理，这个理是真的。从这个道理，佛告诉我们「一切法从心想生」，一切法从心想生这句话，就是唯识所变的注解。唯识所变这四个字，怕大家听不清楚，不能体会到，所以换句话来解释它，一切法从心想生。你心里想什么，这个境界就随著你的心想在转变，千变万化，变化自在，哪有不成就的道理？证得阿罗汉果就变化自在。阿罗汉的变化比不上菩萨，菩萨的变化比不上如来。什么原因？障碍。阿罗汉见思烦恼断掉了，就能随心所欲起变化，可是他尘沙烦恼没断，所以不如菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，所以菩萨比罗汉就更自在。菩萨虽然见思、尘沙烦恼都断了，无明未尽，比起佛又要差一等；到如来果地上才是圆满的大自在。所以，这里所说的全是性德之所流露。
『种种宝华以为庄校』，「庄」就是庄严，「校」是讲装饰。这里面要以我们世间这个形容来说，这里面珍奇之宝无量无边，不可思议，显示如来果地上的神通德用圆满具足。怎么变现出来的？是世尊在因地当中，行菩萨道的时候悲智等运，他有大悲心普度一切众生，他有真实智慧，不住一切相。正是《般若经》里面所说「应无所住，而生其心」，无所住是智慧，生心是生大慈悲心，生心是度生的德用，果地上才有体相圆备这种庄严。
下面经文有六句，这是讲作用自在。
【诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆於此中现其影像。】
这六句经文，第一句是说「众行发光，流光如云」。『庄严具』，我们晓得是德行的成就，这个话诸位要细细的去体会。你有大智，有大德，对众生有大恩大惠，虽然行人心地清净，一尘不染，可是受恩惠的这些众生，报恩之心是油然而生，你不需要庄严，他要送种种庄严具来装饰你。这个是就我们在形相上来讲，也是一定的道理。世间在过去福报最大的是帝王，帝王居住的所在，种种庄校也不一定是他自己去设计，自己去设计是少数，多半是十方进贡来的，进贡就是送礼物。你的道德身教能够利益十方，为世间的典型榜样，不但自己国家的人感恩，其余其他各国都受感化，所以自自然然送许许多多这些礼物，庄严你的道场。我们佛法讲道场，无论是什么样场地，办公的场地、居住的场地、教化众生的场地，我们道场两个字笼统来称就可以了。像居士林这个道场，常住的主人发了心，这一发心就有感应，许许多多这些庄严具不一定是他设计，不一定他去找得来，许许多多同修常常送这些庄严供养具到这个地方来摆饰。他为什么送到这里来，他不送到别的地方去？常住主人有德有行，也能感化这一方，亦能动人心，不过这个感动力量比不上毗卢遮那如来就是了，同样一个道理。经文里面用一个云作比喻，『云』是表事有、相有，体是空寂的。我们常讲「得其受用，绝无执著」，这是云代表的意思。在《华严经》它表的意思很多，这是里头主要的一个意思。
第二句「光幢独出」。『萃』是聚集的意思，『幢』是高显的意思。前天这个道场华严双塔点灯，光幢独出。这也是表法幢高竖的意思。古大德把这句经文的义趣为我们宣示，这就是「悲寂交际，承智起应」，应是感应道交。�