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这里面一共有十类，也就是说有十个团体，他们的身分是鬼王、天王。阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一直到干闼婆王，是佛经里面常讲的八部鬼神，他们代表初回向到第八回向；后面这两位欲界天，月天子、日天子代表第九、第十回向。告诉我们回向法门应当怎样修学法，这段经文跟诸位报告过，我们在这里做一个总结论，也把这段经文温习一遍。阿修罗王，阿修罗这一类加上一个王，阿修罗里面的首领，这一类众生的首领。佛是以他们来表法，阿修罗很会变化，佛在经上说他能现大身，能够变一个很大的身体，脚踩在海底，上半身还露在海面上。我们晓得海多深，站在海底，上半身还露在海上，可见身的相很大，那是他的变化身。佛就用这个比喻，菩萨自己修成功之后，一定要帮助众生。众生在六道轮回，你要帮助众生，你一定也要到六道，虽然不轮回，经上常讲，应以什么身得度就要现什么身，随类现身。六道这是生死苦海，六道轮回。佛将大海比喻作生死苦海，阿修罗在大海里面，他上半身还在海上，没有被海水淹没，就取这个意思。菩萨在六道里面现身说法，不会被六道众生所迷惑、所连累，不会；意思就是菩萨常觉不迷，取这个意思。
他为什么能够常觉不迷？他入一真法界，前面讲他有能力圆融真俗，知道真俗是一不是二，知道染净也是一不是二，我们现在都把它看作二法，所以在菩提大道我们不得其门而入。我们今天所提倡，断恶修善，善恶是二法，二法就不是佛法，不是佛法就不是真正觉悟，真正觉悟是不二法。我们要问，真正觉悟之后的这些佛菩萨、法身大士，他们要到世间来度众生，说不说染净？说不说真妄？说。不但劝别人断恶修善，自己也做出断恶修善的样子给人看，但是他不是凡夫，凡夫分别执著有二，染净二法，善恶二法，菩萨虽然示现、虽然表演，他知道真俗是一法，善恶也是一法，烦恼跟菩提是一法，生死跟涅盘也是一法，不二法门，他懂得，这才叫觉悟。
从这个地方我们也能够体会到，觉悟人是什么样子？迷惑人是什么样子？迷惑人住在二法里头。二法，用现代话来讲，相对的世间。爱因斯坦讲的相对论，世间法，你生活在相对的世间，你是住在二法里头，迷没有觉。觉悟的人超越相对，超越相对没法子说，如果我们讲超越相对是绝对，绝对跟相对是二法，你看看，还是没有超越过！真正超越之后，不得已说一句，「言语道断，心行处灭」，不可思议。佛经里面常讲，「开口便错，动念皆乖」，不但你没法子说出来，你动念头去想也想不到，一动念就错，都落在二里面，落二、三。怎样才入一真？不起心、不动念，不分别、不执著，一切时、一切处都在这境界里面，你是真正叫觉悟。然后你随类化身，随机说法，你就得大自在。你知道宇宙人生的真相，众生不知道，众生迷在里面，都落在二、三里头，用科学家讲，都住在相对的世间。这个意思很深很深，我们要细心去体会，要好好的来学习，与社会大众相接触的时候，心真正清净，真正不染。
我们在结论里面讲，「知真同俗」，这入不二法门；「处俗不染」，在五浊恶世里面也不染著，也是清净自在。「为众示现，回头是岸」，做出种种的表演，种种的示现，只有一个目的，提醒众生、劝勉众生，向他学习，回头是岸。所以阿修罗王代表「救护众生离众生相回向」。如果你救护众生著了救众生相，就坏了，你所做的是世间有漏的福报；这个福不能了生死、不能出三界，是世间有漏的福报，你搞错了。这是大经上常讲「即相离相」，叫你离众生相，不是完全离开社会、离开大众，那你就错了，那你怎么能救护众生？心里没有分别执著这叫离，事上要认真努力去做。现在我们对大陆做救灾的工作，在本地我们要建道场这个工作，都是很大的工程，大家都是全心全力在做。你是不是菩萨，就看你著不著相。不著相你是菩萨，著相你是凡夫，你修的是福，不著相是菩萨，修的是功德，功德跟福德差别就在此地。从迹象来看，没有差别，福德跟功德是一样；从心地里面去看，差别就完全不一样。
第二是迦楼罗王，他在此地代表菩萨「善能救摄一切众生」。这里著重在善字，他有善巧方便，能够救摄一切众生，救拔、摄取。迦楼罗，翻成中国意思叫金翅鸟，我们中国人俗称大鹏金翅鸟。这鸟以龙为食，它吃是抓这些龙，抓这个来吃。佛在此地用它来表法，金翅鸟抓什么样的龙？龙很活泼，生命力很强，它不抓，它抓差不多快要死的这些龙来吃，大概那一类的龙不容易逃脱，它很容易抓到。佛用这个来比喻，菩萨也像金翅鸟一样抓众生，抓哪一类？抓根熟的众生。根熟的众生容易得度，如果根机没有熟，菩萨来度他也度不了。所以菩萨摄受一切众生的对象，第一个是根熟的人。根熟之人，佛在经上讲他这个身体叫最后身，在六道轮回里面现在这身体是最后身，这身舍掉之后不再轮回，永远摆脱轮回，所以这一生当中在轮回是最后一个阶段。这是菩萨主动帮助第一优先的选择。「安置涅盘岸」，安置涅盘岸，最殊胜、最方便的，劝这些众生念佛求生净土。
我们想想我们是不是根熟的众生？自己只要冷静思惟就知道。根熟的众生，对这个世间决定没有留恋，决定没有贪恋，名闻利养、五欲六尘真放下，日常生活当中随缘度日，这是根熟第一个现象。第二个现象，心里面完全没有妄想，没有人我、没有是非，心地清净平等，这是根熟众生的样子。佛来帮助他，劝他念佛求生净土，他一听就欢喜，就能接受，就能够二六时中老实念，他这一生决定成佛，那就是安置涅盘岸，西方极乐世界就是涅盘岸，往生极乐世界各个都是一生圆满成佛。所以净土法门，古大德说「当生成就的法门」，还有哪个法门比这个殊胜？只要你现前一发心，你就是极乐国中人，现在虽然没去，将来决定要去。换句话说，你现前就是极乐世界的菩萨，你不是凡人；如果你还有凡世的这些念头在，那就不是的。「若心有邪归」，归就是皈依、就是依靠；你心里还有邪思邪念，还不能完全放下，菩萨不取你；换句话说，菩萨不摄受你。为什么？摄受你叫白费力气，拉不动，不是菩萨不慈悲，是你不肯接受，不肯听从。所以用金翅鸟这一类的众生，代表「不坏回向」；不坏就是善根成熟，一生决定成就。
紧那罗王跟后面第八位干闼婆王，这两类都是帝释天的乐神，都是善於唱歌跳舞表演的。用我们现代的话来说，演艺人员，就是天上的演艺人员，善於表演，娱乐大众。紧那罗王在此地表菩萨示现众生的形状，示现一个人的形状，但是他不是人。他的样子确实是个人的样子，头上多了一只角，头顶上长了一只角，佛在经里面也称他们叫人非人。看他是个人，多一个角不是人，称他叫人非人。他是乐神，「常以法乐娱众生」，故以天帝乐神表之。用他来代表第三回向，「等一切诸佛回向」，等是等同、平等。一切诸佛如来都将他修学的功德，这个功德不是因地的，果地上的功德，回向一切众生；诸佛如来将果地上的功德，回向一切众生共享。菩萨是因地，菩萨学佛，菩萨效法佛陀，也能将一切功德回向给众生。就像演艺人员一样，以全副的精神来表演，娱乐观众，让观众欢喜，佛法里面讲帮助一切众生离苦得乐，所以这个意思很深。
小乘佛法里面，因为是初学，对於歌舞演艺不但禁止，不许这样做，连观听都禁止。唱歌跳舞演戏的地方不准你看、不准你听，小乘戒律。为什么？程度不够。你接触世间娱乐的场所，你会增长烦恼，把你修行的功夫失掉，所以小乘法里决定禁止。你要唱歌演戏，或者是去观看，犯戒。大乘法里面就开放，为什么？大乘法里你有定慧，你不会为境界所动。阿修罗王在第一个回向就说清楚，「处俗不染」，那你可以观听，你也可以去表演，逢场作戏，知道那不是真的，那行！可是现在在我们的社会，我们到底是大乘还是小乘？自己心里要有数。像泰国、斯里兰卡是小乘国家，他们瞧不起我们大乘人，他看到大乘人完全都破戒，他甚至不承认大乘的传戒。你说他有没有道理？不能说他没有道理，也不能说他完全有道理。所以小乘的修学适合在一个封闭的社会，专制的制度之下非常适合，真的是一举一动循规蹈矩。而大乘佛法适合於现代开放的社会，现代讲民主、自由、开放，适合於大�