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家的大威德，是菩萨的大威德。后面：
【如是等而为上首。其数无量。】
这句是总结这个团体，我们用现代话说，这个社团，他们里面的人数无量无边。看到『无量』，我们就想到这个法会是尽虚空遍法界，都来参加，一个也没漏。诸位能够参透这个消息，你才会真正懂得经上所讲「情与无情，同圆种智」，你就没有疑惑，你就明白。末后这一句叹德，这一句很重要：
【皆勤显发众生心宝。】
『显』是明显，『发』是开发，『心宝』是自性的宝藏。佛法称内学，智慧德能不从外得，外面没有，都是自己心性里面的宝藏。心性的宝藏要怎样开？孝敬，地藏菩萨做代表。孝亲尊师就能开发自性的宝藏，孝亲尊师是根本。手段这就是权智，善巧方便，那是手段，一切大乘经里面所说都是手段。我们今天将大经里面重要的开示，这些原理原则我们归纳了十条，写在我们讲堂两边柱子上。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是叫我们存心，起心动念与这十个字相不相应？如果与这十个字相应，你的心是佛心。末后这边十个字：「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是行。我们的言语造作、生活行为与这十个字相应，菩萨行、佛行。存佛之心，行佛之行，你就作佛，你就成无上道，这二十个字是心宝。
我们这一生所修就是这二十个字，这四十年来在讲台上讲经，劝勉大众也是这二十个字，总没有离开。天天讲、天天劝、天天薰习，薰习的时间长，我薰习了四十多年，不知不觉自然就有几分相应，这非常重要。天天薰习才能产生效果，凡夫之人业障习气很重，不受佛法的薰习，就受世间一切邪恶的薰习。邪是什么？邪知邪见，恶是十恶业。邪恶的薰习不但不能出六道，恐怕要堕三途，这太苦了。所以佛法的薰习一天都不能间断，间断三天就明显的堕落，三个月断掉，看到就不像人样子；不是人样子，就是饿鬼、地狱、畜生，很可怕！今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七十三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0073
请掀开经本，第四十一面，第五行：
【复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华璎光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。】
到这个地方是一段。这一段是讲日天子，这也是属於欲界天，在这个地方是代表第十回向，第十回向是「入法界无量回向」。《华严经》上虽然菩萨的品位有高低层次的排列，但是这里面我们一定要晓得，确确实实是圆融，任何一位都具足一切位，这是不可思议解脱境界。日跟月常常并称，月表有欠缺，我们夜晚看到的月光有圆有缺，缺的时候多，圆的时候少。而太阳我们所见到是有圆而没有缺，表菩萨真实智慧，普照世间。前面讲过，月天子表清凉、表权智，利益一切众生；自利利他都需要权智，权是善巧方便。而日天子代表实智，真实智慧，这种智慧能破无明。《般若经》上，佛告诉我们「般若无知」，无知之知就是真实的智慧。
般若智慧开了，我们常说大彻大悟、明心见性，这些话都是说根本智开了。这种智慧开了之后，就有能力破无明，证得法身。既然能破无明，我们一定能够联想到他把见思烦恼、尘沙烦恼都转变成菩提了。转烦恼成菩提，能够转变，给诸位说，不是定，是慧。定只能够伏烦恼，让你的烦恼不起现行，不能转。转烦恼成智慧，一定需要根本智，在此地用日天子来表法，表这个意思。有根本智之后才有后得智，后得智是表现在你生活上善巧方便，就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍，华严的境界是无障碍的法界。特别到末后一品要跟诸位详细报告，末后一品是「入法界品」。入法界品是什么意思？用我们浅显的话来说，过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活是一真法界的生活，我们能不能享受？能，只要你开悟就行，你就过诸佛如来的生活，大自在的生活，真正是理事无碍、事事无碍。然后你就明了，原来一真法界就在我们这现实生活之中，问题就看你的念头能不能转得过来？转迷成悟，转凡成圣，转众生成佛，都在这一念之间。平常持戒、修定，目的就在此地。
有些人很短的时间就证得，有的人要很长的时间，这是什么原因？各个人的烦恼习气不相同。有的人烦恼习气浅一点，他觉悟得快，他也断得快，转变得快。有些人烦恼习气很重，妄想分别执著很多，虽然听了佛法，读了大乘经典，自己也想转，转不过来，总是被外面境界所转，这就苦了，这就叫凡夫。所以要紧的是念头转得过来，这是我们修行人成功、失败关键的所在；这个念头，归根结柢就是佛法讲的我法二执。西方人所讲的，控制别人的欲望，这是我执。控制别人的欲望，外国心理学家他们说，这是从小养成的习惯，为什么？小孩小的时候被父母控制，这个意识他就种下去，将来长大他处处都想控制别人，这说法好像也有点道理。在佛法比这个说得还要深，佛法讲无始劫来的习气，不是这一生培养成。一生养成这个毛病，这是在缘上讲的，没有在真正因上去说，真正的因只有佛知道，无量劫来养成的习气。
所以我们首先要觉悟，真正觉悟要从哪里做起？把控制别人这个意念连根拔除，培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生，为众生工作、为众生服务，决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣，要想破迷开悟，在这个地方做一个转捩点，这才重要。如果不在这地方做一个转变，别说修行一辈子，生生世世的修行都收不到效果。我们在座每一位同修，决定不是这一生当中才发心学佛，为什么？这个经是一乘圆教，你在一生当中遇到这部经典，就可以证明你过去生中无量劫来承事诸佛如来，你才有这福分、有这机会遇到这部经典。世间学佛的人很多，你去问问几个人知道《华严经》？几个人见到《华严经》？能够听讲《华严经》更稀有，然后才知道这个机缘不可思议，机缘无比的稀有。你能够将这个经从头到尾真正听过一遍，你的福报太大了。偶然能够听一座、两座，就听个一次、两次，那个福报已经不可思议。由此可知，过去生中曾经供养无量无数诸佛如来，现在还落成这个地步，原因在什么地方？原因在开头这里没有转过来，所以怎么样修法，生生世世修，累劫修行都收不到效果，道理在这里，原因在这里。
诸位果然能从这个地方转过来，念头转过来，我这一生当中服务社会、服务人民、服务众生，决定没有一念要控制别人的念头；不但别人不能控制，一切万物都没有控制它的念头。你就相应，听经会开悟，念佛会得念佛三昧，这是个关口。你要不明白这关口，不能在这关口上彻底做个转变，你所有一切功行不能说是你白费，确实你没有办法转境界，你所修的都是人天有漏福报。世尊在经里面常常教导我们积功累德，你的功德不能成就，你可以修一点福德，不能成就功德。但是要知道，福不能出三界，不能了生死，《坛经》里面说得很好，这桩事是生死大事，福不能救。纵然有大梵天王那么大的福报，也不能了生死、脱轮回。佛在经典这些教训，我们要细心去体会，要真正明了，才懂得怎么修法。
在《宝性论》里面说到，日有四个意思，有四个表法的意思。第一个「破暗」，太阳一出来黑暗就没有了，这就是表根本智开了之后无明就破了；无明就好像夜暗一样，根本智现前就好像太阳出来。根本智从哪里修来？从禅定。所以佛法的修行决定离不开禅定，不是说只有禅宗才修禅定，那你完全错了。无论大乘、小乘，无论显教、密教，都是修禅定，只是方法不一样，名词不一样。譬如我们净宗，净宗不叫禅定，叫什么？叫一心不乱。诸位想想一心不乱岂不就是禅定？名称不一样。禅宗修禅定的方法，古时候多半用观心，唐朝中叶以后人的根性劣，观心这个方法相当困难，所以祖师开方便之门采取参话头，这一点给我们很大的启示。佛法一定要利益当代的众生，要利益现前的众生，这个绝对不违背佛的教义，绝对不违背祖师的宗旨。
我们今天要明白这个道理，原理原则不变，方法不能不变。达摩祖师到中国来传的是观心，后来这个方法太难，对於那个时代的人很难有成就，祖师才换成参话头。换参话头，绝对没有违背达摩祖师的宗旨，因为他的宗旨是教你开悟，是教你明心见性，可见得方法是可以改变。教下亦复如是，教下的目的大开圆解，大开圆解就是明心见性。净土宗的宗旨一心不乱，一心不乱里面有理一心不乱。理一心不乱跟宗门的明心见性，教下的大开圆解，同样一个境界，名称不相同，方法手段不相同，达到的目标是相同，这一点我们必须要知道。
净宗的修学，现在一般人得利益的愈来愈少。「朝暮二课」是古来祖师订的，那个时候用这课诵本有效，为什么？那个时候的人老实，风俗淳厚，人心也诚实。所以在古时候净宗课诵本，你们看看一般课诵本，早晨楞严咒、大悲咒、十小咒，晚课《弥陀经》、八十八佛，真有效果。可是现代人用这课诵本不起作用，为什么？现在人不像从前人那么老实，现在人妄想多，知见多，分别执著非常严重，这是我们诊断现在人害的是什么病。所以净宗学会成立之后，我们把「朝暮课诵」读经这一段就换了，这一个改变，我们早课采取《无量寿经》的四十八愿，读这段经文。晚课我们采取《无量寿经》三十二品到三十七品，针对现