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德。随喜为什么说功德？真的是功德，在随喜当中「定慧等学」，这是我们讲菩萨，菩萨果证还没有达到究竟圆满，他还是等觉，平等的修学，「悲智双运」，对待一切众生平等的慈悲智慧，护念一切众生，慈悲加持一切众生，「可爱乐」。
最近洛杉矶有一位同修，寄了一本书来给我看，这本书也是属於预言一类的。它跟一般预言书不一样，用小说的体裁写出来的，是个古老的传说，是南美洲秘鲁那个地方传出来的。里面讲到九个觉悟，其中在第四个觉悟里面讲「能」，他所说的「能」，实际上就是佛法里面讲的「光」，在中国气功里面讲的「气」。他说这个东西是一切众生维持他生命最重要的一个因素，就是能量。有些人的能很丰富，这个人就非常健康，容光焕发，气功讲这个人气很足。如果能量消失掉、流失掉，没有能量再补充，他的精神就萎靡不振，身体就非常衰弱。能量的摄取，在一切众生的身上都可以能得到，最丰富的能量是树木花草，特别是原始的森林，自然的能量最丰富。他这个说法使我们想到，中国古人常讲地灵人杰，地为什么叫灵？这个地区能量非常丰富，人在这个地区长成，他吸收大自然的能量就特别丰富，显得健康强壮、聪明灵活，所以这话说得还满有道理。
能量是怎么样摄取的？他说的跟我们佛家讲的也很接近，就是爱心。如果你对於这些树木花草，你细心去观察，观察他的美，你就生欢喜心；你一生欢喜心，能量就交流了，而且这个花木显得格外的美，它也通灵，这个道理我们在常识里面体验到。爱花的人，花对它开得就特别美；不爱花的人，照他一样的方法去养那个花，养不活，花开出来就不美。你去仔细观察，他什么时候上肥料，什么时候浇水，你也按照时间、按照分量去做，你没有爱心，你培养那个花就不行、就不美，没有精神。所以这里面，人与人之间，人与花草树木，人与天地万物，最重要的是爱心，所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」。你没有爱心，你就没有能量。诸佛菩萨大慈大悲，观察宇宙万事万物「可爱乐」，它可爱，所以他就充满了光明，这光明像他那个书上讲的「能」，能是光明，这里面还有智慧，无量的智慧。
这书里面提到平常我们饮食，饮食是我们人摄取能量最重要的一个方式。能量也可以说是营养，你要怎样才能得到饮食里面完全的营养？你一定要喜欢这个食物，你在没有吃之前要欣赏这个食物，欣赏它的美，喜欢它，那个能量就全部吸收。如果吃这个东西讨厌，不喜欢吃，吃下去之后你也吸收不了能量，没有感应。所以主张在饮食里细嚼慢咽，不可以狼吞虎咽，那摄取不到能量，所以我读了这本书很有启示。当然这本书所说的大部分我们不能赞同，它到最后的结论，那个成就在我们佛法讲仙道，它不是佛道。为什么？没有离心意识，是一种养生之道，可以说是种高级养生之道，跟这一尊摩睺罗伽王德号里面的意思非常相应。由此可知，我们如果要想修得诸佛菩萨那样的成就，爱心不能少，要特别著重慈悲为本，学佛慈悲是根本；没有慈悲心，佛法里面就不得其门而入。
慈悲，决定不是爱缘慈悲，佛在经上讲慈悲讲四种；慈悲的意思就是爱护、关怀、照顾。父母对於儿女关怀，照顾得很周到，可以牺牲自己来照顾儿女，这算不算慈悲？在佛法里也说，这种慈悲叫爱缘慈悲。你爱他，对他才有慈悲；讨厌这个人、不爱这个人，对他就一点慈悲心都没有了，这种叫「爱缘慈悲」，一切众生都有的。第二种叫「众生缘慈悲」，这是在凡夫里面智慧高的，心量大的，他不但能爱他自己家里人，他也能够爱他的亲戚朋友，也能够爱社会大众，今天我们讲爱国家、爱民族，再要扩大，爱全世界的人民，这个爱心就大了。佛将这种称之为众生缘慈悲，你能够爱护一切众生，大概凡夫最高的境界只能达到此地。第三种叫「法缘慈悲」，菩萨的慈悲心，菩萨明了一切万法跟自己是一体，就像老子所说「天地与我同根，万物与我一体」，我应当要爱护一切众生、一切万物，这是因为这个道理。这个爱心就大了，可以展开到九法界一切众生，所谓是尽虚空遍法界，你这个爱心充满。有条件的，不是无条件的，是因为一切众生是我们自性变现出来的，《华严经》上所说，「唯心所现，唯识所变」，是这么个缘故，对天地万物、虚空法界，这个爱心充满。而如来果地上的慈悲叫「无缘慈悲」，没有条件的，连同根、一体、所现所变这个念头都没有，这才叫到究竟圆满。还有同根、还有一体，还有所现所变，里头还有条件在，那个慈悲叫法缘慈悲。无条件的慈悲才是究竟圆满。
诸佛菩萨那个爱心就像虚空一样，圆圆满满的充足了，诸位想想他那个能量多大，光明遍照，因此他才有能力随类现身，应以什么身得度他就现什么身，能随类现身；众生有感，立刻就有应，感应道交绝不失时，就是这么个道理。我们要学佛，你要问：从哪里学起？从爱心学起。你能不能够爱自己，你能不能够爱别人，如何把你这个爱心扩大，爱心扩大就是你的能量扩大，这也是我们修学里面的一个总持法门。从爱心里面就能够见到光明，这个光明是两重意思，一重是讲光彩、明亮，这是从事上说；另外一个是光明当中充满了智慧，不但在有情众生你看到他充满智慧，无情众生里面，植物、矿物、沙砾石头，你都能看到它的光明。这些都是属於境界上的事，我们自己功夫有没有达到？达到之后你对於万事万物的观察，你的感受完全不相同。所以名号里面含的意义确确实实是无尽的深广，我们也只能够略说，提醒大家在日常生活当中应该要怎样去修，怎样才能得到真正的利益。底下一句总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
摩睺罗伽王这一类的众生、这一个团体，他的人数也是无量无边。
【皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。】
此地是表第四回向，第四回向是「至一切处回向」，你的心、你的愿遍一切处，刚才说你的爱心遍一切处，你的大愿遍一切处，所以你能够加持一切众生。这些菩萨们『皆勤修习广大方便』，有慈悲心，如果没有方便法，你就没有办法帮助众生，你虽然很关怀他、护念他，你没有办法帮助他。帮助他一定要有方便，方是方法，你有方法；便是便宜，这种方法教给他，他很受用，很适合他，便宜就是非常适合，他修学不感觉得困难。修学的目的在哪里？『令诸众生永割痴网』。因为摩睺罗伽这一类的众生，经上常讲「聋呆」，聋就是他听不到声音，他也不是听不到，是不容易辨别，他很愚痴，「永割痴网」这个痴很有道理。这一类众生，摩睺罗伽是梵语，翻成中国意思就是蛇、蟒蛇、大蛇，这是畜生道。三恶道的业因，佛给我们说得很多，这里头最重要的因素，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚，所以此地讲「永割痴网」，他才能脱离畜生道。「网」是比喻、是形容，愚痴就像罗网一样，很不容易超越。菩萨有方便法，帮助我们断愚痴，这些方便无量无边。这十位上首的德号，就是提供十种方便之法，我们要细心思惟，细心去体会，如何落实在自己生活之中。
在这一段，第一位菩萨「善慧」，第二位菩萨德号里有「清净」，末后这一位「可爱乐光明」，凡是一前一后都非常重要。可是诸位要记住，每一尊德号里头，圆圆满满的含摄其他九个德号在其中，这是《华严经》上所说的「一即是多，多即是一，一多不二」，所以它是圆满的。古德告诉我们，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，都在这些地方看到了。这一段就讲到此地。再看下面第五段夜叉王：
【复有无量夜叉王。所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。焰眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首。其数无量。皆勤守护一切众生。】
夜叉是八部鬼神之一。佛经里面给我们解释，这一类的众生叫「疾捷鬼」，疾是快、快速，捷是敏捷，清凉大师在《疏钞》里面讲「轻捷」，飞行夜叉，他在空中来去自如，速度非常之快。夜叉王是夜叉的首领。「毗沙门夜叉王」，毗沙门是四大天王之一，北方的天王叫毗沙门，多闻天王。这十尊上首只有这一尊是四天王之一，其余的这些夜叉王都是毗沙门夜叉王的部属，是他的部下，他们都是称王，就好像从前帝王时代，皇帝下面有很多王公大臣，他们也管一部分这些鬼神。毗沙门所管的有两类：一个是夜叉，一个是罗刹，罗刹是恶鬼，都是毗沙门统领的。在此地是代表第五回向，第五回向叫「无尽功德藏回向」。第一句说明他们的数量，他们属於哪一类的，数量无量，类别是属於夜叉这一类。
下面也举了十位上首。十位上首第一位，『所谓毗沙门夜叉王』，四天王里面也有上首，他的上首就是毗沙门，北方天王。我们知道东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。「毗沙门」就是多闻，毗沙门是梵语，翻成中国意思就是多闻。他的福德很大，福德名闻四方。在我们平常讲经的时候，常常讲到表法，我们也常以四天王表法给诸位介绍。因为他们知名度也很高，比阿罗汉、辟支佛知名度高多了，提到四大天王，中国人俗称四大金刚，大家都知道。所以一定要懂得他表法的意思，然后我们才能够学习得到。多闻，就是古人常说的「读万卷书，行万里路」。读书是亲近古人、接受古人他们所累积的经验与智慧，我们吸收古人的经验智慧，要靠书本；行万里路是吸收现代