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我们在《地藏经》看到，佛灭度之后，现在还是佛法运的时候，地藏菩萨帮助这些苦难众生，我们在经典上体会到，已经是相当艰苦。好不容易叫这个众生、劝导这个众生觉悟，离开恶道，到哪里去？人天两道来投生。如果是到人道，纵然长寿活上一百岁，这在世间很长，一百岁过后他又堕恶道，头出头没。一百岁在地狱是多长时间？如果我们讲只有几个小时，这还讲得太长，几分钟。人间一百年，你们好好算算这个帐，地狱是多长？以前李炳南老居士在慈光大专讲座，跟学生介绍地狱状况，他说的也有经论的依据。地狱里面寿命长短差距很大，看哪一类的地狱。普通地狱，不是很严重很苦的地狱，地狱的一天是人间二千七百年。一百年是二十七分之一，算起来一个多小时，地狱只有一个多小时；人间一百年，地狱不到两个小时。二千七百年，不是大地狱。他在作人的时候又造罪业，地藏菩萨好不容易度去，出去晃一晃，不到两个钟点又回来了，这成什么话？你才晓得地藏菩萨多么辛苦，他老人家真有耐心；他还是不舍弃，还是要帮助。
实在说，堕在地狱里面的众生，菩萨能够劝导他，他还有一念回心、一念忏悔，有这个念头他就能超生。多半是在世学佛之人，如果不学佛，阿赖耶里面佛的种子不多，省悟不过来。所以《地藏经》度一切众生都是人天两道，而人道占绝大多数。得人身，有没有机会再闻佛法？很难讲，有人一生连佛名都没听说过，这世间人太多太多了。所以才晓得恶道苦、恶道可畏，决定不能堕恶道，决定不能干糊涂事，非常的要紧。一定要听佛的教诲，要求明经，经典里面所讲的义趣要认真努力修学，你知道得愈多愈好、愈深愈好，对我们修学有很大的帮助。
日常的生活，生活就是修行，起心动念、言语造作与经都能相应。所以一般的方法度众生，度到人道还要有机会闻到佛法。如果一般方法，一般的法门，一定要断见思烦恼，循序而进，先断见思，再断尘沙，后破无明。见思烦恼断尽，你才能出六道轮回，证阿罗汉、辟支佛，或者是权教菩萨的果报。在这个时候再破尘沙、无明，才能超越十法界，这是《华严经》上讲的法身大士。这四十一位法身大士从初住到十回向，经上告诉我们需要修学一个阿僧只劫，从初地到七地是第二个阿僧只劫，八地、九地、十地是第三个阿僧只劫，功德才圆满。那就不是速疾，很慢！那么长的时间才能成无上道。
这样子我们才体会，这一句「大速疾力」就是持名念佛，往生不退成佛，的指这个法门。菩萨迦楼罗王要来帮助这些最后身的众生圆满成佛，他那个爪是什么？念佛堂，把你抓来到念佛堂念佛就行了。诸位意思听懂了没有？真听懂了，落实在我们生活上，我们都要做大速疾力迦楼罗王，到处去抓人，劝他到念佛堂来念佛。他果然来了，就被你抓来了，就是这个意思。学了我们就很管用，亲戚朋友、认识的人，劝他到居士林念佛堂来念佛。每一次遇到都劝，不管他听不听，不管他信不信，我们的责任尽到了。有些人一遍、两遍他不在意，如果常常劝他，「也许有一点道理，我去看看」，他就会来。不要认为说劝了好几次不来，不劝他了，这个不好，你的慈悲心不圆满。只要他一口气还没断就要劝他，要常常劝他，介绍这个当生成就的佛法。所以我们读「大速疾力迦楼罗王」，要这样子学习，我们主动把净宗法门介绍给我们认识的人、有缘的人，劝他来念佛。
再看第二尊，『无能坏宝髻迦楼罗王』。别号里面「无能坏宝髻」，髻是高显之意，非常明显、非常高，很远地方就看见；宝代表财富、代表智慧、代表德能。这种智慧德能，能了生死，能断烦恼，能出三界，能成佛道，是真正的宝！真实之宝，无能坏！通常这个名义是暗指般若智慧，前面我们曾经读过「金刚」，金刚跟这个地方的意思一样。无能坏宝髻，岂不是金刚般若吗？从这个地方，我们深深体会到，从形式上来看这都是社团，每一类的众生都是一个社团。而每一个社团里面都离不开金刚般若，究竟圆满、坚固不坏的智慧。
般若智慧从哪里修？佛法的教学，实在说是般若为中心，般若是世尊一代教学里面主要的课程。怎么知道？从时间上来讲，佛说《般若》二十二年。大家都知道，释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，四十九年当中《般若》占二十二年，当然这是主修科目，不是主修科目怎么能占这么长的时间？所以佛法是以般若智慧为主，我们不能不知道。这样说来，我们是不是要去学《般若》？这个问得没错，学《般若》一定要有条件。在中国禅宗就是修般若的，诸位要记住，禅宗绝对不是修禅定，你要是认为禅宗修的是禅定，那你是外行，禅宗就是修般若。六祖大师的《坛经》，开宗明义第一句话就教人，「总念摩诃般若波罗蜜多」，这一开章就把他的宗旨向大家宣布出来，这个法门是修般若的法门；禅定是手段，目的是般若。因定开慧，所以禅宗不是修禅定的，是修般若的。哪一类的人合适？《坛经》上说，六祖所接引的条件是上上根人，才有能力办得到。他老人家一生在整个佛教史里面，的确是最光辉的一页，他成就多少众生？四十三个人，在他会下明心见性的、大彻大悟的四十三个人，希有！能大师之前没有见到，能大师以后也没见到。许许多多祖师一生当中，帮助一个人开悟、两个人开悟就很希有，他一生当中帮助四十三个人。说明这个法门不是容易法门，绝非易行道。
如果你再看看净土宗的祖师，那真叫光芒万丈，能大师就比下去了，不能比了。我们净宗初祖慧远大师，东晋时代在庐山开念佛法门，建第一个道场，参加念佛堂的一百二十三个人；一百二十三个统统往生，往生不退成佛。比能大师四十三个多了很多，那怎么比得上？而且成就不一样。上上根人的成就，真正大彻大悟、明心见性，他什么地位？大概总不出十住位，初住、二住，总是在这个地方。我们今天讲《华严》，大家这概念非常清楚。可是念佛往生的人，下下品往生，一品烦恼都没断，生到西方世界皆作阿惟越致菩萨。这是圆教十住、十行、十回向都不能比的，阿惟越致是七地以上。所以果报不相同，念佛的果报无比的殊胜，诸位要明白这个道理。什么叫智慧？选择净土法门就是最高的智慧，依据《无量寿经》来过日子，就是过最高智慧的生活。我们要建立信心，能信、能解、能行，决定不为外境所动，那就是「无能坏宝髻」。《无量寿经》、持名念佛是「宝髻」；你真有智慧，不受一切境缘的影响，那就是「无能坏」；显示出高度的智慧，这是人生最高的享受。
在现前这个时代，是一个动荡不安的大时代，生活在这个时代很苦。全世界的人，东方人、西方人身心都是恐慌不安，今天过的是这个日子。为什么会有这个情形？实在讲是失去了皈依，失去了依靠。从前人的生活他有依靠，所以他一生过的是安稳的生活。在东方，一些人依靠孔孟的教导，一些人依靠世尊的教导，人心有个皈依处，有个依靠。起心动念都不离圣贤教诲，所以他心是安定的。在西方，西方人依靠上帝，依靠《圣经》。可是到了近代，科学技术发达，以为这些旧的东西落伍，应当把它淘汰掉。在中国，五四运动打倒孔家店，我们两千多年来的依靠失掉了。大乘佛法，大家以为这是迷信、妄想、不切合实际，也要破除。在西方，科技发达，大家对上帝不相信；人可以登陆月球，可以登陆其他的星球，上帝没有了，没人相信了。於是人迷信於所谓现实，产生严重的偏见。最近两百多年来，偏重在物质文明，偏重在科技的发展，最近半个世纪又偏重在经济上的发展，讲求民主自由开放。结果是什么？结果就是今天全世界动乱不安，灾变异常；偏见造成的，一般人很难理解这个现象。
我比喻一个人身，我们偏见，人身五脏六腑不能平衡发展，特别看重心脏、看重肝脏，天天来进补，其他的都不要了。结果其他的都出了毛病，都长了癌症，这两个很好，其他都得癌症，还是要死！所以一定要懂得，我们人身每一个部位要均衡发展，社会也一样，国家也一样，世界也一样，一定要平衡发展，不可以偏重在某一部分。偏重某部分就是偏见，在我们佛门叫偏漏执，哪有不出毛病的道理？我们今天展开《华严经》，《华严经》处处是圆满，字字圆满，句句圆满，所讲的每一个社团都是圆满的。圆满的智慧，这是高度的智慧，才无能坏，偏在一边决定出毛病。所以我们今天，病怎么来的总得要清楚，你不清楚，你怎么能对治？你有什么方法帮助这个社会？
我在前面讲过，今天这个社会、国家，最重要的根本建设是教育�