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还要加上一个教育的建设。而这个教育是我们大乘佛法的教育，跟中国儒家的教育，伦理的教育，智慧的教育，你才懂得怎样做人，配上物质文明，真正达到生活的美满。否则的话，有这些物质基本建设，后果决定是富而不乐。不但不乐，如果引起一些误会冲突，还导至战争，非常残酷的战争，这是我们不能不了解的。
在主河神里面我们看到「普发迅流」、「普洁泉涧」、「救护众生」，十位上首这三个名号非常重要，这里面的含义是教给我们，利益要与一切众生共享。利益里面大家看得最重的是财富，今天所讲的经济财富，这个要流通。财要布施，不要积蓄，财要与社会大众共享，不要独享，这是普发迅流教给我们。「普洁泉涧」，泉涧是源头、水源，要干净。水源比喻什么？比喻我们的心，比喻我们的念头，心念要清净、要善良，这样才能够救护一切众生，救护众生就是自己真正的幸福。这是第二行菩萨，二行是饶益行，饶是丰饶，益是利益，最丰饶的利益，用主河神来比喻，河水长流。我们中国常常把水比作财也很有道理，财要常常流，那是真正的福报，真实的利益。财如果不流，被一个人夺去，世间灾难就来了，一定要流通，不流通祸害就来了。像水一样，河要是截断叫它不流，那就泛滥，一定要流得很顺畅，这才能利益众生。
第三主海神，我们把他说作现代的航运专家，主管这些运输的。上首德号里面有「出现宝光」，航海带来财富，比喻是出现宝光；「海潮雷音」，海潮比喻守信，什么时候涨潮，什么时候落潮，每天有一定的时候，很守信用。这些都是比喻法性大海，以智慧德能利益一切众生。这是第三无违逆行，守信就不违，利生就不逆，不是利自己，是利益一切众生。
第四主水神，水神也是属於水利专家，跟前面主河神有大小、广狭之分。表法里面有「普兴云幢」，佛家常讲慈云法雨，救护一切众生。水之流非常活泼，它一定是流的，你这个地方障碍了它，它从旁边流过去，所以第四行的菩萨叫无屈挠行，他有这个意思在。用哪一类来表哪一个位次阶位的菩萨，他都排得恰到好处。这三位主河、主海、主水，我们细细去观察，他都是表世出世间一切法一定要流通；换句话说，一定要利益一切众生。
古人明白这个道理，现代人不明白这个道理，实实在在讲，古时候中国人明白这个道理，外国人不懂这个道理。中国两千年前，这是我们可以肯定的，《礼记》这本书写成决定在汉朝之前，一般学者们认为，它是春秋战国到汉朝这一段期间当中完成的，它不是一个人写的，很多人写的。《礼运大同篇》许多人都念过，中国在几千年前就是大同的思想，不是功利主义，不是自私自利。现代的中国人把中国的古籍丢掉了，不要了，学外国人的功利主义，学外国人的自私自利，招致我们今天社会动乱，我们生活过得这么痛苦，其来有自，不是没有原因。我们要觉悟、要明了，自己有好的东西应当要保留、要发扬光大。中国的古人念念利益社会、利益众生，他们将他一生的智慧、一生的经验，写成文字、写成书本流传给后世，他并没有自私流传自己的儿孙，他不是，流传给社会大众。而佛经更了不起，佛讲经任何一部经到最后劝勉大家流通，流通的功德无量无边，这话是真的不是假的。可是在现代，我们看看许多的书本后面，你翻开版权页，不准翻印，有著作权，翻印必究；这就像水一样堵死了，不准它流通。不准流通怎么办？就发大水，就把他自己淹死了，这是贪爱之水。把他淹到哪里去？死了就变饿鬼，入饿鬼道。鬼都是被水淹死的，这个水是贪爱之水，所以不流通，这个过失无量无边。
明白这个道理，然后你就晓得，不仅是书籍，佛法要流通，样样都要流通；流通的意思就是样样与社会大众共享，就是流通的意思。有福不要一个人享，有福大家享，享你福的人愈多，你的福报就愈大。这些事实我们也能够观察得出来，你看这个世间，谁流通布施得最广？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现成道之后，全心全力做布施流通的工作四十九年，四十九年的时间不长，你看他的福报多大！今天这个世间，人家听到释迦牟尼佛的名号，见到释迦牟尼佛的形像，恭敬、赞叹、顶礼、膜拜，你说这个福报多大！孔老夫子也做布施流通的工作，心量没有佛那么大，从哪里看到？因为佛每部经都劝大家流通，孔老夫子没有。孔老夫子也备受世人的赞扬尊敬，但是赞叹尊敬的程度比不上释迦牟尼佛。种什么样的因，得什么样的果报，这个一定的道理。孔老夫子的后人，他的子孙，传到现在七十多代。在台湾孔德成先生，孔夫子的后代，他走到哪里大家都对他特别礼遇、特别尊敬，为什么？孔老夫子的后代。我听说有一年他到美国去，美国人听说孔老夫子的后代也特别礼遇他。沾祖宗之光，后人世间人对他这么尊敬。释迦牟尼佛没有成家立业，没有子孙传下来，但是有学生，今天听到是释迦牟尼佛的学生，社会大众也特别尊敬。
现在出家人在社会上不受人尊敬，这是现代这个时代。前清的时候出家人在社会受人尊敬，比我们现在大大不同。民国年间之后，出家人在社会上地位没落，不能责怪社会大众对我们不尊敬，实实在在说是我们自己所作所为不值得人尊敬，这是事实。为什么不值得人尊敬？我们今天是冒充释迦牟尼佛的学生，不是真的。剃了头，示现出家相，搭这个衣，佛教我们做的没有去做，佛所讲的话没懂、没去做，所以是冒充的佛弟子；社会上看到冒充的佛弟子，没有尊敬的必要。如果你是真佛弟子，自然社会大众就尊敬你，这一定的道理。这都是流通的德相，我们应当要深思、应当要奉行，决定不可以有一点点私心，顾到自己的利益，而不肯利益社会大众，这就错了，与佛的教诲完全相违背。
第五类主火神，我们把他说作今天从事於能源工作的这些专家，研究开发，都是属於主火神这一类的。上首德号里面，「普光焰藏」、「普集光幢」，意思都很深很广。德号里面有一个「普」，与前面讲流通的德行就相应，普是没有分别、没有界限。光是光明，光焰藏，无限的光明，这是性德的智慧，这一句是表根本智；后面这一句是表后得智，普集光幢，集还要累积，无所不知。在生活当中累积智慧经验，在工作里面累积智慧经验，在处事待人接物里面也累积智慧经验，这就是普集光幢，所以才能成就自己圆满的智慧。高度的德能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是第五行的菩萨，无痴乱行。无痴乱就是《弥陀经》里面所说的「一心不乱」。所以用无痴乱行来配主火神，他配得都非常自然、非常恰当，让我们在这里面去体会，菩萨行应当怎样修学。
第六主风神，我们把他看作主持各种运动的专门人才。运动，社会的运动那就太多了，这个地方举几个例子。譬如学术上的，在中国过去有五四运动，这个运动对我们社会的影响非常之大，但是它是一个运动。文化的运动、学术的运动，乃至政治上的运动，都是属於这一类，这一类里面包括的范围就很广。末后我们有一句说，凡是能够变异风俗习尚的，还包括演艺的人员，都是属於这一类。菩萨决定是正面的，决定是善良的，所以第六行的菩萨叫善现行。现是现身说法，佛经里面常讲的随类化身，随机说法。化身叫应化身，应以什么身分度众生，菩萨就示现什么样的身分，善现；应当说什么样的法门，他就说什么样的法门，善说。这才真正做到契机契理，真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐。由此可知，法没有定法，相没有一定的相，我们学佛要从这里面去体会。
真正学佛的人学作佛、学作菩萨，菩萨、佛跟凡夫有什么不一样？菩萨、佛，我们说一个最粗俗的话，是为众生活的，不是为自己；凡夫是为自己活著的，或者为家庭活著的，乃至於有抱负的人，我为社会国家活著的。佛菩萨不是的，佛菩萨为尽虚空遍法界一切众生现相现身。佛菩萨有没有身？没有身，佛菩萨没有相，没有身、没有相能现一切身相，所现一切身相为一切众生，不为自己。佛菩萨教化众生有没有喜怒哀乐？有。喜怒哀乐都是度众生的，都是帮助众生破迷开悟的手段，不是为自己。如果为自己，喜怒哀乐就是烦恼，就是造业，就变成业障。诸佛菩萨不造业，给诸位说，善业尚且不造，何况恶业？善恶业统统放下，统统断了，佛不得已给我们说一个名词叫净业。佛菩萨造的业叫净业，实际上「净业」这两个字都多余，他没有染，哪来的净？说这些话都是为了方便众生，随顺众生而说的。
我们要想学菩萨行，你把这几个名称记住。欢喜行、饶益行，我是不是在一切时、一切处、一切境界当中，令一切众生生欢喜心？我是不是这样做？欢喜心在佛门里面表法，头一个是弥勒菩萨表欢喜心，我们有没有做到？如果令众生生烦恼，你就修颠倒行，大错特错了！假如这个众生看到我就生烦恼，怎么办？赶紧走，躲避他。他看到欢喜，「这个人怕我，他看我来，他就走了」，他高兴欢喜，令一切众生生欢喜心。饶益行，一定要令众生得真实利益，菩萨名号就是菩萨行的总纲领，跟我们说了十条。无违逆，绝不违逆性德这就契理，也不违逆人情你就契机，理机双契这才是菩萨行。
对於众生要很清楚、很明白，众生可怜，众生的行为与这十条统统是相背的、相反的。我们今天学佛，我们也是众生，从今天起我们要回头，回头是岸。无屈挠，有善巧方便，能够通过重重的障碍。有智慧、有善巧，懂得累积经验，懂得累积智慧，以善巧方便显示