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每天都要读诵大乘，你所修学的经典天天要读诵，每天读诵，这里面有很多层的意思。第一个意思是对老师的尊敬，展开经卷就如同面对世尊，听世尊的教诲，这是报恩心，这是真正修供养，报恩供养，以真诚清净心读经。第二个意思，常常读诵就能熟记经文，不至於遗忘，在一切时、一切处、一切境界当中，起心动念都能想到佛的教诲。我动这个念头该不该动？佛在经上怎么样教给我们？我可不可以动这个念头？可不可以有这个行为？你才能记得住。记都记不住，你怎么能修行？修行，就是修正我们错误的行为，记都记不住，你从哪里修起？这是第二个意义，熟记世尊的教诲。第三个是摄心，如果不读经，你的心就攀缘五欲六尘，攀缘外面境界；读经一心专念，你就能收心，收心就容易得定，容易得清净心，这是第三层的意思。第四层的意思，帮助你开悟，常常读诵会开悟。由此可知，读经真的是戒定慧三学一次完成，我们才能够示现。菩萨为一切众生示现一个好样子，这个示现的根本就是读诵大乘，所以每天不念经怎么行？
在过去经典流通的数量很少，学佛的人很多，经本很不容易得到。所以即使没有机会读诵，最低限度朝暮二课一定要做，这是不能再少的，就是你一定要做早晚课。早晚课诵每一家的仪规皆不一样，这一点我们要晓得，他修学某一个宗派，一定要读诵他本宗的经典，依照本宗的方法来修学。我们明白这个原理，知道现代同学们的需要，我们编了《净宗朝暮课诵》。早课我们读经只读《无量寿经》第六品，读这一品的意思是提醒我们，我们今天早起，今天一定要发心，要跟阿弥陀佛同心同愿，将阿弥陀佛所发的愿，我们也照他这个样子发愿，把四十八愿变成我们自己的本愿；今天这一天，念念不忘本愿，念念都与本愿相应，这叫修行，所以早课是提醒自己。晚课我们选三十二品到三十七品，内容是持戒念佛。这一段经文里面所说的是五戒十善，读这一部分经典让我们很冷静的去反省，佛在这里面所说的，我们有没有触犯？如果有违犯，立刻忏悔改过，明天决定不犯。所以晚课是忏悔，晚课是反省、是改过。这个早晚课就有功德，决定不是做一个形式上的早晚课，在佛菩萨面前念给他听就好，好像我的事情就交代完了，这个没有用。佛菩萨哪里要听这些东西？是我们在佛菩萨面前以虔诚恭敬心，如同佛菩萨在面前为我们做证明，督促我们、警策我们，我们一定依教奉行，是这个意思。
所以示现宫殿主昼神，最低限度要从早晚两堂课做起，两堂课做得很踏实、做得很认真，这样子就能够影响你周边的一些人物。别人看到你这么认真这样做，天天都做，有恒心、有毅力，一生都不中断，就能感动别人。你家里面人逐渐也学佛了，你的邻居、亲戚朋友逐渐也都会学佛了，向你学习，你做出一个好样子。我们的生活依照佛的教训，我们工作，无论从事哪一个行业的工作，也遵守佛指导的原理原则，决定不犯，乃至於处事待人接物。儒家要求人的标准是君子，我们社会里面的好人，做好人。佛法里面要求的是作菩萨，菩萨是佛的学生，我们今天要作菩萨，每个人都要作菩萨，《华严经》里面所有一切出席大众统统是菩萨，主夜神、主昼神都是菩萨，用这些名词、用这些形式来表法而已。无一不是表我们的生活、工作、处事待人接物，使我们觉悟、明白应该怎样去做，这是讲到示现。
像我们现前这个讲堂跟念佛堂，这是我们四众同修在此地示现，时间久了决定能够给社会有很好的影响，每一位在此地闻法的同修、念佛的同修，都是社会上真正的好人。我们够不够好？还要好。现在算是不错了，但是还不够标准。为什么？经天天在念，未必完全做到，认真努力去做你就是真的菩萨，你会感动社会上许多人，头一个感动你家里人。前几天有个同修告诉我，他说我们现在念佛堂，自开张以来不久，大概才两个月，有没有两个月我不晓得，没多久，居士林上上下下，以前讲经有些不来听经的，不来念佛的，都是在下面做义工。现在听说每个人都来念佛，每个人都欢喜听经，这不就是很好的影响吗？这是一家人都欢喜念佛，都欢喜听经。我们想想很可能将来我们这个道场，这一家好了，家家都好。新加坡每一个道场都像居士林一样的兴旺，天天有法师讲经，天天有法师领导大家念佛，整个佛教的风气转过来了。可不可能？非常可能，我看也很快。
刚才李木源居士告诉我，我们要办一个正式的弘法人才培训班，他告诉我准备在明年一月开课。哪些人作老师？你们年轻的这些法师各个都要当老师，明年一月很快，现在大家要认真准备，你们打算教哪一门课，现在就要积极认真的准备。我们招收学生就不限於出家人，国内、国外普遍的招生，四众弟子都收，出家男众女众、在家男众女众统统都收，希望你们好好的来教导。将来，与我们有关系的几个道场，李居士讲了，竹林寺、法轮社，将来新道场，还包括光明山，统统要去讲经。希望这些道场每个星期也都能讲七天，一天都不空过，你们大家要发心轮流去讲。所以现在要做充分的准备，否则的话到那个时候，我们准备得不足，那就拿不出去了，辜负大家的期望，所以现在一定要努力。念佛堂的人日夜不休的念佛，我们学讲经的人也日夜不休的准备讲稿，他们念佛不睡觉，我们准备也不能睡觉，我们睡觉也搞不出来。都要用功，都要认真去努力，希望把这个事情做得尽善尽美，先把新加坡的佛教带起来。大家都知道这个世间有灾难，佛法兴旺的地区，这个地方就避免灾难，这个地方的人有福。我们默默的在耕耘，默默的在做，也不要人知道，也不需要居功，各个都当主夜神，当夜神，不当昼神。
再看第二尊，『发起慧香主昼神』。著重在「发起」，发起就太明显了，就很明显，绝对不是主夜，他一定是主昼，他发起。发起「慧」跟「香」，慧香是表什么？戒定慧三无漏学，换句话就是发起佛陀教育，佛陀教育是真正的慧香。它是以戒定慧三学，这是教学的三个纲领，达到五分法身香的目标。五分法身香里面，最重要的是末后两句：解脱、解脱知见。解脱，用现在的话来说，就是自在，所以教学的目的是得大自在。像大家天天念《心经》，《心经》开头第一句「观自在菩萨」，那个观是慧，你得自在了。解脱知见这是真实智慧，《般若经》上所讲的「无所不知」，那就是解脱知见，成就圆满真实的智慧。
由此可知，这个德号里面落实在我们生活上，就是要发起教学。这桩事情要看机缘，没有具足的缘分，你在你自己家里面，每个星期也可以讲一次经，邀请你的邻居朋友们来听。每个星期订上一天在家里讲，家里客厅就行了，三个五个、十个八个听众。过去李炳南老居士初到台中就用这个方法，遇到人就说佛法好，不懂，不懂没有关系，我讲给你听。星期一在张家讲，星期二在李家讲，李老师最初也很忙，听众也就是三五个、七八个。每天讲的不一样，一个星期讲好几种经，在人家里到处讲。以后慢慢大家听了欢喜，人愈来愈多了，希望大家在一起共修，那就得想办法找地方。最初是租借地方，租一个房子来做讲堂。然后人多了，财力也够了，就买一个地方，最初「台中莲社」就这么起来的。不是说先有计画要怎么做的，不是，自自然然形成的。人多了大家需要，所以就买一个民房，把里面房间拆掉几个做一个讲堂，讲堂也就是佛堂，可以容纳一百多人，当然也就不会太大，容纳一百多人。以后听经念佛的人愈来愈多，那怎么办？打听隔壁房子搬走的时候也买过来，隔壁的隔壁统统买过来，就变成现在的台中莲社。隔壁邻居都学佛、都听经，他们要搬家的时候一定把房子卖给台中莲社，这样子发展起来的。这种做法完全是随缘，随缘最初要发起。
你说我们要发起、要捐助、要建个大道场，这不容易，这非常困难，人家未必能相信你。三五个到我家里来听经，或者我到你家讲给你听，这个好，这叫做随缘，随缘跟攀缘诸位一定要搞清楚。世尊四无碍辩才末后一个「乐说无碍辩才」，你喜欢讲才行，你不喜欢讲那就没法子了。到人家家里面去讲经，李炳老是居士身分，只接受人家供养一杯水，其他的任何都不接受。到人家家里，倒一杯茶给我就够了，其余的一概不接受。为什么？如果样样接受，以后人家怕你，不敢要你到他家去，就害怕了。所以以后大家说李老师来没有关系，给他泡一杯茶就行了，他也不讲究什么好茶、坏茶，他不讲究，你只给他泡一杯就行了。很容易招待、很容易侍候，谁都欢喜，都欢喜老师到他家里去讲经说法。我们将来逐渐培训的学生多了，林友家里面可以学生到你们家里去讲经。在家里讲经，那你的家里真正吉祥，凡是有讲经的处所都有佛菩萨护念，龙天善神拥护。
做什么样的好事，都没有请一个人或是法师或是居士在你家里讲经那个事情好，比什么都好，这个我们要发起。有些人不愿意出来听经，先把经送到你家里面去，《无量寿经》说「菩萨作不请之友」，不必要他请，先跟他商量，好不好我到你家里讲经？不要人启请，主动就提出来。如果是老师的身分当然就不方便了，老师是师道，要尊重，「只闻来学，未闻往教」。菩萨的身分不一样，菩萨是同学，同学没有关系，同学没有大小、没有高下，我可以找你，到你家去讲。这个方法好，我们要在此地发动，真正为佛法、真正为众生，真正为主导大众学佛，这就是与法相应。纵然我们不能够成就像经上讲的成果，我们