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现在还不是这个样子！所以，有什么希奇？你想到这个就很欢喜了。看到那个恶人，我跟他差不多，我是过来人，我也是无量劫才被佛感化，现在才乖一点；他还没有回头，他还要经历一段时间。所以你了解事实真相，欢喜心就生起来，不会怪他，认为他那个现象很正常，是迷惑颠倒的现象。我们用什么方法帮助他？善巧方便就像弥勒菩萨一样，真诚慈悲欢喜跟他往来、跟他接触。也不要希望我什么时候才能感化他，有这个念头你就坏了，你就不清净，你虽然有「普德」，没有「净光」，你就不清净。根本不必去想什么时候他回头，不必去想，只要我们一味这样去做就对了。我们深深的了解一切众生总有一天会回头，所以菩萨在日常生活当中，处事待人接物不疲不厌；厌是厌倦、讨厌，不会；他也不会疲倦，也不会讨厌，天天这种做法，这就对了。这也是主夜神，这是积阴德，我们应当要学习。
第三位，『护世精气主夜神』。「精气」是什么？我们不要想到精气神，不要往那里去想，那么去想就没有意思。精气就是现在所说的精华之所在，这个范围就广了。教育的精华、伦理的精华、文化的精华、今天是科技的精华，数之不尽，这些精华都能够利益社会、利益一切众生，他在暗中保护，在护世。现在我们知道，在社会里面确确实实有少数人在做教育精华的工作，默默在做，没有人支持他、没有人赞叹他，他还是不疲不厌的在工作，做得很辛苦。我最近看到有一些儿童读物，有一些人提倡儿童读经。我们晓得中国古圣先贤的这些经论，是中国文化的精华，是我们民族教育的精华。
如果说到佛法，大乘佛法是佛法中之精华，《无量寿经》是一切经的精华，谁做护世的工作？没人做。将近一千年来，头一个留意到的是王龙舒居士，作《无量寿经》的会集本，这是做护世精气主夜神的工作。绝对没有求名闻利养的意念，也绝对不会以这份工作要得社会大众的赞叹，或者是社会大众精神物质上来支持，没有，默默的在耕耘，没有人晓得。为什么要做这个工作？他知道这是精华，对众生有极大的利益，正如经上所讲的「惠以真实之利」。真实的利益，一般大众不认识、不识货，真正有眼光、有认识的人他懂得，他来护持。古代经典都是手抄本，诸位想想要费多少功夫，流传的量当然就很少，所以看到佛经相当不容易。抄经的工作多半是在出家人的身上，古时候的出家人每天工作一定要抄经，你这个寺院里面藏经楼内容才丰富，经典都是手抄的，你要不抄，哪来的经典？自己没有，到别的寺庙那里有到那边去抄，抄好以后充实自己道场的藏经楼。另外还有一些读书人，寄居在寺庙里面，他们也帮助抄经。所以经典量少，看到相当不容易。
《无量寿经》的原译本，到唐宋的时候只剩下五种，其余七种失传，非常可惜。一个人要在一生当中这五种本子都看到太难，但是五种本子里面互相都有出入，都有很重要的经文，我们要没有读过遗漏了很可惜，所以王龙舒居士作会集本。把各种不同译本里面，不同的句子统统抄在一起，在他那个时代，以他的身分、以他的财力、以他的机缘，五种原译本他只看到四种，唐朝翻译《大宝积经》的「如来会」，这部经王龙舒居士没有见到。你才晓得那个时候，看到经本是多么不容易的事情，所以他的会集是根据四种原译本，《大宝积》无量寿会这一部分里面他没有看到。这个本子虽是很好的本子，还是有遗憾，《大宝积经》这一会里面有很多重要的经文，其他四种译本没有。所以一直到清朝魏源居士作第二次的会集，他的会集确实比王龙舒的本子好，比他的本子完备。
但是王龙舒居士跟魏默深居士，他们都没有留意到一桩事情，那就是他把译本的经文有一些字他改动了。当然他们改动是没有问题的，这些人有修有学，而且国学的根柢都非常深厚，改得比原译本一定改得好。可是印光法师反对，反对得有道理，不仅印光法师一个人，太多太多人了，这个例子不能开。在他们做，决定没有问题，可是这个例子一开，麻烦大了。将来以后我们拿到经文，看到这个地方看不懂就随便改了，前人有例子可以改的，每一个人都改，这个经典传到以后就不能看了。所以决定不可以改经，这是最大的忌讳。纵然经典里面有错字，还是让它一直错下去，不可以改动它，你可以注明这个字可能是错字，应当做什么字，注在旁边，不可以改动原文。这对於代代承传负责任，这是正确的，这也是护世精气主夜神的意思。因为这个缘故，所以这两种译本流通量就比较少了。到民国初年夏莲居居士又发心，重新作一个会集本，这就是我们现在所采用的。这个会集本避免前人的过失，采取前人的优点，后后胜於前前，这个本子完备。我们读这一个本子，等於五种原译本统统读到了，这个真方便，大乘佛法的精华。《无量寿经》夏老的会集本，文字不深，好像很容易懂，你细细的去观察，里面的义理太深太广，比《华严经》还深还广，一般人看不出来，没有发现，所以它是一切佛法里面的精华。
我们要怎样护持？护持是两种方式，一种是自行，依教奉行，这是护持，你做不到那就不是护持，一定要自己做到，尽可能的把它做到。我们在讲席当中也提醒同修们，如果我们百分之百的做到，你往生西方极乐世界决定是实报土上上品往生，生到西方极乐世界就作佛了，你把《无量寿经》圆满做到了。你做到百分之九十，还有百分之十做不到，你就上品中生。以此逐渐往下降，降到你只能够做到百分之二十，百分之八十做不到，百分之二十可以做到，你往生西方极乐世界就下品下生。如果百分之二十都做不到，往生就没有把握，这个要知道；这一生念佛就跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。正是所谓念佛的人多，真正往生的人不多，原因就在此地。你虽然念，你没做到，念要做到才行。
念，实在讲就是要做到才叫念。我们今天这个念是口念，有口无心不行，这个念效果很差。所以念佛的念，不用「口」字。念是个会意的字，念就是「现在的心」，现在的心跟佛心相应，这叫念佛，不是口念。「一念相应一念佛」，「一念」不是一声，没有说是「一声佛号一声佛」，没有这个说法。「一念相应一念佛」，一念是很短的时间，你这一念是真心，佛是真心。如果我们不怕麻烦，真诚心是佛心，清净心是佛心，平等心是佛心，慈悲心是佛心，你一念与这五句任何一句相应都是佛，这叫「一念相应一念佛」。这一句阿弥陀佛万德洪名是总纲领，这一句名号我们讲的这十种心全包括在其中，所以佛号才提起，我们的心就相应了，这叫真念佛。一定要真干，护法先要护自己的法。
第二个方式是护诸佛如来之法，这就是常讲的正法久住世间，要靠我们护持。护持就是弘扬、宣传、推广，一定要尽心尽力去做，掌握机会、抓住机会，有机会做绝不轻易放过。为什么？护法。佛法能够久住世间，众生才得利益，众生才享福。世间没有佛法，众生造罪，众生要受苦。所以护世精气第二个意思就是要弘法度生。弘法里面最重要的是人才，「人能弘道，非道弘人」。所以自古以来祖师大德们，他们不但自己一生认真的修持，讲经说法，教化众生，更重要培养后继的人才，续佛慧命。人才怎么样培养？在过去没有办佛学院，也没有办培训班。人才培养的方式就是在听众当中选拔，听众当中有根性利的、有发大心的，他也乐意学经教，也乐意弘法利生，祖师大德们就特别培养他们，培养的方式讲小座。
古时候讲经跟现在情况不一样，现在大家工作非常繁忙，白天没有时间，所以我们讲经在晚上讲，大家有空闲可以来听。中国在古代讲经大多上午讲经，不是在晚上。听众是以寺院里面常住为主，常住之外，也有许许多多的在家居士们喜欢听这部经，到道场里讨经单，可以常住在道场把这部经听圆满。学讲经的人叫复小座，老和尚上午讲经，下午学讲经的这些同学们，下午要把老师上午所讲的重复讲一遍，用这种方式来培养讲经的人才。这个效果很殊胜，也用了一千多年，过去这些高僧大德都是这样培训出来的。现在我们生活方式不一样，时代也有变迁，现在可以办培训班，可以办佛学院，这都是做护世精华的工作，不要让这些文化的精品失传，我们有责任在做。虽然今天社会对我们做的，他们看起来也许不以为然，这是他们没有看到成果，将来一旦成果现前，他们也会赞叹。
有一些社会大众以为这种行业，学习这些科目，将来没有出路，不能赚钱，没有饭吃。一定要学一些时髦的东西，尖端科技，现在学机械、学电脑，这个学了很快就赚钱。你去读文学、去读佛学，赚不到钱，几个人发心来学这个东西？实实在在他不了解事实真相。如果真的明白，你想赚钱，你想生活富裕，《了凡四训》里面都讲得很好，「一饮一啄，莫非前定」。你命里该发财，你天天去读《四书》也一样发财，为什么？你命里有财，与这个不相干。你命里没有财，搞哪一行你也发不了。财从哪里来的？财从布施得来的，过去生中修多财布施，你这一生才得财富。新加坡也有不少发大财的人，你去打听打听他是念什么学系的，他是搞什么行业的；这一打听，有很多小学毕业的，中学没有毕业的，有许多白手起家的，在新加坡工商界的领袖。替他做事的人都是博士、硕士，一大堆，他自己恐怕初中都没毕业。这就说明与你所读的科系、所从事的行业，发财不发财不相干。他为什么发这么大的财？过去生中财布施，布施