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这个德号涵盖的范围非常广大。『普』，跟前面所说的意思相同，心量普，起心动念遍缘虚空法界，这叫普。『观』，观察，这用智慧。『世业』，世是世间。《华严经》一开端第一品「世主妙严品」，我们在品题跟诸位介绍过，世主有三种∶有情世主，诸天人王，社会各个阶层的领袖，有情世主；器世间主，经上所讲的这些神众，器世间主；第三类，正觉世主，正觉世主是如来。此地「世」可以包括这三种世主，三种世间他们造的是什么样的行业？由此可知，「普观世业」这四个字，把世出世间依正庄严全部都包括在其中，真正是一法都不漏。这个不但是要高度的智慧，实在讲要圆满的智慧，圆智才能够做得到，普通的智慧做不到。当然这个经里面，我们都知道，这些与会大众都是诸佛如来示现的身分，他们当然有这个能力，这是没问题的。这桩事情是必须要具足，如果不具足就不能够普度一切众生。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，就是这个意思。世出世间一切法无所不通、无所不能，世间人赞美上帝，宗教家赞美上帝「全知全能」，就是这个意思，这不是我们现前学的。
可是落实在我们现前，我们应该要怎样做法？这与个人发愿有很大的关系。就像古德，经上也有，如果我们发愿先成就自己，自己成就之后再度众生，你最好发愿到道场里面来作清众。将来弥陀村建好了，你发愿先度自己，先求往生，你在弥陀村、在念佛堂做一个清众，只知道听经念佛，其他的一切不闻不问，你的心是清净的。你确确实实可以做到身心清净、一尘不染，往生西方极乐世界决定有把握，你自度了。将广学多闻这个事情，等待到西方极乐世界再学，现在不学，这是一类人，他的选择正确的。
另外一类人，那是发菩提心，自己没有成就先度众生。你要是发这个愿，有些东西你要尽量去学。发愿先度众生，自己后成佛道，两种人。一种，讲经说法属於这一类的，讲经说法是先度别人，后度自己。因为他要涉猎世出世间一切法，你那个经才讲得好，你才能讲得契机。你懂佛法，不懂世间法，契理不契机；懂世间法，不懂佛法，契机不契理。所以讲经，世出世间法都要懂。现在长江有水患，你能不能拿出一套方法来把水患消除？你不能不懂，你不能说这不是佛法。实在说，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。所以一个讲经的法师，不但在佛法里面各个宗派，性相、显密你都要明了，世间所有一切学术、所有一切行业也要懂得一些，你才有方法帮助众生破迷开悟、离苦得乐，你才有能力替人家指路，这是一类人。第二类人是发心领众，护持道场。你也要懂世出世间法，出世间法你明了，你不会把方向搞错，你主持这个道场，领导道场，领导众生修学，这个路是正确的。你要懂得世间法，要懂得世间人情世故，这么多人在一起生活、在一起共修，每一个人思想观念、生活背景都不相同，你对这些人要是不了解，你怎么能调和大众，叫大众在一块念佛不生烦恼，常生欢喜心，不是简单的事情，这是大学问，不是简简单单好做的。这一类人叫菩萨发心，都是舍己为人；先别人，后自己，菩萨发心。可是先为别人，后为自己，自己也有个底限。这个底限是什么？决定得生净土。生净土品位低一点没有关系，下下品往生也可以、也行。如果一昧帮助别人，别人往生作佛，自己还搞六道轮回，还堕三恶道，那就错了。所以自己有个底限，我决定往生，我往生品位很低，没关系，希望大家品位都比我高，这菩萨发心。菩萨里面代表的是地藏菩萨，不仅是地狱不空、誓不成佛，地藏菩萨的学生，多少人早就成佛了，他还在作菩萨。所以自己有个底限，这是一定要知道的。底限能不能得到？能得到。只要你心行，你天天读经，天天在教理里面打转，果然与经教相应就行，往生就有把握。对世间法没有一丝毫留恋，还是一句老话，要真正放下，没有一丝毫留恋，你就有把握往生。
诸位听了我这个说法，你是不是又怀疑了呢？等一下又要来质问我了。平常你教我们一门深入，现在你又教我们什么都要学，到底我们是搞一门还是搞多门？现在大家还是要一门深入，决定不能搞多门。为什么？扎根，根本一定是在一门。什么时候可以涉猎其他的经典、世间这些典籍学问呢？古人的标准是五年，五年以后，这个很有道理。现在我们要求至少也要五年，先五年当中心定下来，五年里面万缘放下。所以这五年我们著重在根本智，著重在清净心；心清净，身清净，境界清净，五年学这个。清净心起作用就生智慧，智慧开了，涉猎一切经典很容易通达，不费什么力。你要看佛经，佛经随便翻翻就都懂了，一部佛经看几页，不必看完就懂了，那个速度很快。你要不相信，你看看《六祖坛经》，惠能大师不认识字，他学经，要别人把那个经念给他听。法达禅师到他那里去参学，法达学《法华经》，《法华经》念得很熟。法达到曹溪去参礼六祖，见了面，见到祖师总是要下拜；他拜下去的时候头没著地，惠能大师看出来了，头没著地。头没著地是什么？不恭敬，拜是拜了，傲慢！所以起来之后就问他，你学什么的？好像你有值得骄傲的地方。没错，他是值得骄傲，他念了十年的《法华经》，念了三千部《法华经》，值得骄傲。《法华经》我们晓得很长，一天大概可以念一部，三千部差不多是十年，所以傲慢，见到能大师，头也不著地。大师问他，《法华经》讲些什么？他说不出来。这就惭愧了，一考就考住、考倒了。法达反过头来向能大师请教，惠能大师说，这个经我没有听人念过，你念给我听听。他已经背得很熟，就从头念起，念到第二品「方便品」，惠能大师说，行了，止止，不要再念，我都懂得了。这不是很明显的例子吗？你心地清净，智慧开了，一接触全都通，后面哪里还要讲，不要讲了。
我们这个道场，你们大家要真正是有厉害的、有功夫的，你听我讲《华严经》，讲到此地全都通了，后头还要听吗？后头不要讲了，不要听了，这都是真的，都是事实。所以古德才说「一经通一切经通」，我们今天用一部经扎根，希望这一部经能通，然后看一切经就不费力气了。我常讲，到以后你们讲经要不要准备？要准备。准备什么？看经上有没有生字？生字不能胡说八道，一定要查清楚。查生字，还要查典故，它里头的名相、典故这要查。意思的发挥，那是自由的，那就很自在，不需要准备，你就会一切就通达了。所以准备经，看看有没有生字，顶多把段落勾出来而已。你在讲台上为别人演说，自然就得心应手。如果我们这个根本没有成就，你一开头广学多闻，那非常非常困难。为什么？你没有悟性。你广学多闻全凭记忆，你能够记得多少？年岁大，记忆力退化，困难就多了。所以这个东西不是靠记忆，靠开悟，悟性。这里头理很深，事很复杂，不能够不懂，然后才知道我们应当怎样修学。
四弘誓愿跟我们讲修学的次第，无论是世法、是佛法，第一个是要立志。世间人读书常说，志不立，你的用功，功夫没有得力的地方，我们常讲的是用不上力，你的学问就不会成就。人一定要立志，在佛法里面讲发愿，愿引导你修行，愿是一个方向，是一个目标。所以佛先劝人发愿，「众生无边誓愿度」，不仅我们这一生我们要做这桩事情，生生世世，尽未来际劫，我们就做这么一桩事情。这桩事情，诸佛如来所做的，一切菩萨所做的，我们要学佛、要学菩萨，那就是一生做这个事情。什么叫度？这一句里面「众生无边」，无边就是尽虚空遍法界，你看那个范围多大，与这个经上常讲的「大」字、「普」字相应，没有界限、没有边际。要发这样大心。一切众生，有情、无情全都包括在其中，一个都不漏。度是什么意思？用现代的话来说，关怀、爱护、帮助。帮助的标准，帮助他破迷开悟，帮助他了生死，帮助他出三界，帮助他超越十法界，帮助他圆满成佛，「度」才叫圆满。众生没有成佛，你那个度就做得不圆满，他虽然成了菩萨，菩萨还不行，还没毕业。就好比作父母照顾儿女，他念大学、念研究所，没有毕业，父母还是要照顾他，一直要照顾他毕业，他才能踏进社会，才能自立。所以我们帮助众生，一定要帮助那个众生成佛，他现在在等觉菩萨还不行，还需要照顾他，还需要帮助他，度的标准在此地。
如何才能做得到？一定先度自己。自己没度，要去度别人，佛经上常讲「无有是处」，没有这个道理；一定要先度自己，你才有能力度众生。我们也在大乘经上常常看到，佛说「自己未度，先度众生，是菩萨发心」，跟我刚才讲的，不是又冲突又抵触吗？没有抵触。佛讲的先度众生、后度自己，他是自己已经有能力度自己，不是没有能力，自己可以度众生的，没有这个道理。他自己能力、智慧具足了，他自己不成佛，先度众生，后成佛道。四弘誓愿他做到三条，「众生无边誓愿度」，这愿发了；「烦恼无尽誓愿断」，断了；「法门无量誓愿学」，已经学了；「佛道无上誓愿成」，这个不要紧，慢慢的，我现在不成佛；他到这种地步，他可以，所以先度众生、后成佛道。决定不是说，我烦恼也没断，法门也没学，就去度众生，哪有这种道理？没这个道理。所以一定要晓得，佛说这些话是对什么人说的，佛说这些话对哪一个层次的人讲的，你要搞清楚、搞明白。决定不是对我们初学，我们今天初学是一品烦恼都没断，我们哪有能力度众生？所以要懂道理。
可是我们虽没有能力，如果要是打著阿弥陀佛的旗号，我们也能度众生，