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持戒也如是。戒要不要持？持，严持戒律。严持戒律，不著能持的人，也不著所持的戒，持戒三轮体空。然后是忍辱、精进、禅定、般若，无有一法不是三轮体空。明白这个道理，我们在日常生活当中，日常工作之中，点点滴滴要做得很认真，要做得很确实，不是叫你什么都不做，那你就完全错了。事要做，认真努力的去做，利益众生、利益自己，所以要做。虽做，他不著相，他没有妄想、没有分别、没有执著，所以叫三轮体空，他所造的这些就叫做净业。你们常常听到有善业、有恶业、有净业。什么叫净业？不著相，善、恶业统统是净业。一有分别执著，这个业就有善有恶；如果你要是不执著，善、恶业都是净业。
这个话好像又很难懂，善业说净业，怎么恶业也是净业？《华严经》到末后有三位菩萨是专门做坏事的，做贪瞋痴的。在五十三参诸位所看到，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴，他们是搞贪瞋痴的。他们贪瞋痴是净业，他不是恶业。我们搞贪瞋痴要堕三恶道，他们搞贪瞋痴成佛去了，作菩萨去了。为什么？三轮体空。为什么要现贪瞋痴这个相？度那一类的众生，有一类众生非用这个方法度他不可。他是用这种手段去度化众生，心地一尘不染，所以它叫净业。由此可知，无论是善业、无论是恶业，只要达到三轮体空都叫净业。与空相应，这个空不是顽空，这个空是真空；真空就是自性的寂静，在菩萨五种忍里面是寂灭忍，清净寂灭，空是这个意思。与这个空相应，你的起心动念、言语造作都叫做净业。
业是造作，你不是没有造作，你的造作是清净的，是作而无作，无作而作。作是真在做，为什么叫无作？心里没有分别执著，那是无作。所以作跟无作是同时，它不是两桩事情，它是一桩事情。这个道理，这桩事情落实在我们生活上，落实在我们工作上，落实在我们处事待人接物上，你全修的是净业。你修净业，你是净业菩萨，你不是凡人。净业菩萨是法身大士，超越十法界了。这是我们应当要学的，这也是周遍法界，这里面细说就说不尽了。「普」这个字就说不尽了，我们要细心去体会，要把它落实在自己生活上，你才能真正得受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0056
请掀开经本第三十面，我们从倒数第三行看起：
「复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。」昨天我们讲到第六尊菩萨，今天我们接著从「大云幢音」看起。经文从开端一直到现在，都是介绍法会参与的大众。这个法会太大了，所以佛在此地为我们介绍的方式采取团体，一个团体、一个团体来介绍。全经总共有二百多个团体，这是初会一类的神众，这个地方说的是主方神。因为今天有一些同学初次来参加，我们简单的把主方神这个意思做一个简略的介绍。「方」，我们现在讲方面，某一个方面，或者某一个时代；「主」是主导的意思，凡是在社会上能够主导一方面、主导一个时代，这样的人物就称之为主方神。或是在学术、或是在科学技术，乃至於工业、商业，甚至於政治、军事，这是各个行业里面杰出的人物，对於一个地区，或者对世界，对於这个时代有很大影响力的。由此可知，主方神里面的范围非常之广。经里面所讲的这些神众，无论讲哪个团体，实实在在讲都是说我们社会各行各业，都是讲我们自己本人，这一点非常重要。如果不能落实到自己，这个经就没有意义，我们学了跟我们自己不相干，学了之后还有什么用处？所以字字句句都跟我们自己有密切的关系，这个经就对我们非常有价值、非常有必要，可以说是人生必读书，不能不学的。这也正是民初欧阳竟无先生所说，他说「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。今就是现代，现代人所必须要学习的，不能不学习。我们才知道这个课程的重要，在一切经里面，尤其是《华严》。主方神的意思简略就介绍到此地。今天我们看第七尊：
【大云幢音主方神。】
名号有四个字，我们看这四个字里面它表法的意思。著重在『音』，释迦牟尼佛出现在我们这个时代，讲经说法以音声为佛事。楞严会上文殊菩萨为我们选择法门，《楞严》也是从纲领上来说，有二十五位菩萨做代表，代表二十五类的法门。这二十五类怎么来的？六根、六尘、六识，三六就十八，后面再加上七大，就变成二十五。这二十五类将诸佛如来教化众生无量的法门都包括尽，所以每一类里面都包括许许多多法门，这是二十五类。哪一类法门适合我们这个世界众生？最后文殊菩萨来替我们选择，他老人家有两句话说得非常好，「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界众生六根当中是耳根最利，所以以音声为教体。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现讲经说法四十九年，方式完全是讲解说听，当时没有记录，释迦牟尼佛也没有讲义发给大家，完全是音声。在中国几乎同一个时代，中国也出现一位大教育家孔子，孔子那个时候教学也是用言语，也没有书本、也没有讲义。在中国、在印度都是以音声为教体，为教学最重要的一个手段。这句德号里面说是「音」，这个话我们能够相信。虽然有能力、有智慧，主导一方的杰出人物，他一定经常不断的演说，发表他的理想、他的理念、他的做法、他的成就，以及对社会大众的利益，他一定要说。现在不但他要说，而且他还要写成书本，来教导一切大众。这个手段，在我们这个世间始终是居於最重要的一种，我们在这一类团体里面，能够体会到这个方式非常重要。
可是菩萨在这里教给我们，这个音要与「大、云、幢」相应，这里讲了三个字。「大」就是自性、性体，本经经题就称为《大方广佛华严经》，「大」在此地是代表真如本性的理体，要与大相应，大而无外。第二个要与「云」相应，云是什么意思？云是无住，云表非有非无。这个字在佛经里面用得非常之多，它代表非有非无、亦有亦无。云彩远看有，一朵一朵的；现在你们出国去旅行，乘飞机飞上去，找不到云，找不到。云跟幢合起来，就是前面跟诸位报告，《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」，云是无住，幢是表生心。你懂得这个原则，你当然无论在哪一个行业当中，你在哪一界里面工作，你当然可以主导一方。为什么？你所做的是菩萨事业，你所做的那就叫菩萨行，你本身就是菩萨的身分。你如果是商人，你是商人菩萨，你是工人，你是工人菩萨，你在任何一个行业里面，你都是名符其实菩萨身分。再说回头来，你们诸位出家的同学，你要能够学会了，你是出家比丘菩萨，你是出家的菩萨。你跟一般人不同的地方在哪里？你的起心动念都是尽虚空遍法界；你不是为自身著想，不是为自己小庙著想，也不是为我这个小团体著想，你那个想法不大，那不是大。你的想法都是虚空法界，我们要帮助尽虚空遍法界一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他成佛、成菩萨，帮助他普度一切众生，这念头与「大」就相应。虽然有这个心愿，也有这个行动，不能说有愿没有行，那不能成就的。愿跟行是不能分离的，一定是以愿导行，以行践愿，实践你的愿望。全心全力我们去做，做的时候要不著相，而且一定要把这个事情做得好。
今天在此地，居士林跟净宗学会的这些领导、这些干部，从会长一直到义工，各个都是菩萨。他们最近全心全力在策划弥陀村，在建一个大的念佛堂，不是为自己，也不是为居士林，不是为净宗学会，为全世界念佛的同修，这个心量多大！这个地球上喜欢念佛、发心念佛，都欢迎到这个道场来念佛，这与「大」、与「云」就相应。希望将来这个道场，我们尽心尽力做到尽善尽美，那就与「幢」相应。这个念佛堂每天两个小时讲经，现在是十二个小时念佛，将来弥陀村建好之后，大家常住在此地，住在这个地方条件就是你发心听经念佛，就这么一个条件；其他的条件都没有，就这么一个很单纯的条件。你到这个地方来住，到这个地方来念佛，弥陀村供养你一辈子，你不需要带一分钱来。你进入弥陀村万缘放下，准备在这个地方成佛，所以十方四众的供养，那是供养诸佛，这是真实的福田，真实的福报。每一个在念佛堂念佛的，我们都知道他是诸佛如来，进入念佛堂那就是一尊佛，我们以最极真诚恭敬心来修供养。新加坡四众同修有这个理念，所以有许多人说新加坡人有福，他为什么有福？你为什么没福？你不肯发心，他一发心福就现前。这是大云幢音的意思，我们知道应当怎样去修学，把大云幢音落实在我们自己生活当中。我们是举一个念佛堂做例子，要是应用到各种行业都是最好的标准，都是最完美的原则，我们要能�