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细细一观察就知道这些人有智慧，这些人说法他是依据原理原则，在讲法做法上千变万化，花表这个意思。佛法是活的，不是死的。如果说是依古人注解讲法，岂不把佛法全讲死了？你看《金刚经》，《金刚经》说老实话，《心印疏》算是相当不错的注解，还有一些大德说他的解释坐实，对他还有这样的批评。由此可知，讲经说法真的是不容易，要讲得好一定要有悟处，要有悟处一定要真正修行。你不能真正修行，不能契入境界，你怎么可能有悟处？你怎么可能随机应变？一般讲这是功夫。
此地「华」，经题上《大方广佛华严经》跟这个「华」的义趣相应。这个地方特别重视「时」字，时就是跟大家讲现代化，此时此处。我们在学经教的时候，跟诸位同修讲三番审机，弘经的七桩事，里面有三番审机，这是时。说了一个时，诸位一定要记住，人、处一定都包括在其中，单单讲一个时，其他两个漏掉，那不行，怎么样也不会契机。你能把这三个都考虑到，与这三方面都相应，当然就契机，这是用主稼神来表现。「时华」，要是在饮食里面就相当於时蔬，就是现在生长的蔬菜，现前的、最新鲜的。「净光」不但是说花，花是代表我们的行门，代表我们修行，六度万行，清净光明，这是讲的法。
这两个字也可以把它看成果，因为整个经文里面是讲十行利生因果。时华是因，净光就是果。我们依照这个方法修行，得什么？得清净心。清净心生智慧，智慧就是光，这是我们得的果。果从哪里来的？果一定是从现代、现前行门里面得来的。行门无量无边，诸位一定要记住，讲无量无边的行门，就是说我们一天到晚的生活，生活就是修行。讲到这个地方，我们体会的意思愈来愈深。你在家庭里面，你做一个家庭主妇，你每天为这个家庭服务，家庭里面也许有父母、有兄弟、有儿女，你每天照顾大家。没学佛之前，你是凡夫，顶多把儒家伦理道德观念学到，你算是不错了。如果对於儒家教育都没有，时间做久了，埋怨怨声载道，做得不甘心、不情愿，烦恼牢骚一大堆，遇到人就诉苦。现在学了佛，不一样，家里所有的人都是诸佛菩萨示现的。所以学佛之后，特别是学《华严》，学《华严》确实把你的人生改变了。这一改变，你在家里面修菩萨行，家里面老老少少都是诸佛如来示现的。你修布施、修供养，普贤菩萨礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，不就是在你生活点点滴滴里面都做到了、都兑现了，这叫「时华」。兑现之后，你的心地清净光明。可见得六度万行、普贤十愿，乃至阿弥陀佛的四十八愿，都没有离开我们穿衣吃饭，跟我们的生活圆圆满满的结合成一体，我们的生活就是「大方广佛华严」。我们在佛法里真的学到东西，这是世间学不到的，学校教育里头没有的。而后我们才真正肯定，佛陀教育是九法界一切众生至善圆满的教育。我们说这句话并不夸张，实实在在的，所以你要真懂。
第三尊，『色力勇健主稼神』。从这个名号上，我们就能体会到现在所谓是健康、端庄。「色」，容色，容貌色相；「力」是气力，我们现在讲有体力，有精神、有体力；「勇健」是非常健康。色力勇健都是要靠养分得来的，我们今天讲营养，摄受养分，所以也用主稼神来表法。落实在我们生活上，就是我们身体的健康，身体健康固然需要摄受养分，需要饮食来维系。饮食不必刻意去求，你要说某一种饮食，对於我们五脏六腑哪一部分有好处的，中国古人说得很多，特别是中医，现在西洋的医学也懂得。佛讲不讲这些？佛不讲。佛为什么不讲？佛的理比世间人高出太多了。世法里面都是从分别执著里头变现出来的，你执著这个东西对胃有好处，那个东西对肝有好处，你的执著。佛完全没有分别执著，佛是个平等法，是个清净法；换句话说，任何饮食对於整个身心都有圆圆满满的益处，这很不可思议。实在讲，那个不可思议的道理并不难懂，所有一切饮食养分到佛的口里面，佛就把它像化学一样把它化解，它对每一个部位都产生最丰满的营养、养分。不像众生执著，这个蔬菜对这部分有好处，那个对那个有好处，众生在那里妄想分别执著，所以他吃了之后，真的，他没有办法像佛那样圆满的摄受养分。这个基本的道理，还不是说「唯心所现，唯识所变」吗？还不是说「一切法从心想生」吗？你有那么多妄想执著，那有什么法子？
佛陀在世，这些僧团，僧团人不少，经上我们常常看到的一千二百五十五人，佛的常随众。他们的生活，每天出去托钵，托钵人家给什么吃什么，托钵有规矩，只能够托七家。七家要是托不到，回来，别托了，再多跑几家，人家嫌你。这个出家人没有修行、没有修养，贪心，跑这么多家，别人要骂你的。所以七家托不到，赶紧回去。回去怎么办？有同学托的有多的分一点来吃。所以出去托钵是分头出去，不是都是在一条街上。这一条街上几个人，那一条几个人，分开去托的。托回来之后，不是托了就吃，不是的。托回来之后，大家再一起吃，所以是平等的享受。我今天托的不错，今天有大富长者供养得很好；那个到贫穷人家，那个饭菜很差。回去之后，要统统倒在一起，分开来吃，佛法利和同均。不是说托了一路走一路吃的，不可以的。
诸位想想，僧团里面谈什么营养？有什么养分？各个色力勇健。才晓得心的力量，精神的力量能转物，《楞严》上说得好，「若能转物，则同如来」。所以高度智慧的人，他能转境界，不被境界所转。我们凡夫不能转境界，被境界所转，这个日子过得就很苦了。诸位要细细的去体会这些事，学佛跟凡夫确确实实不同见解，想法、看法完全不同。世间人有种种想法、有种种看法；佛菩萨没有看法，也没有想法，所以他叫随缘。普贤菩萨教给我们随喜，随缘欢喜，这里面就成就功德了。功德是什么？功德是戒定慧。要在此地讲，这个功德就是色力勇健，要这样才能够成就。愈是想怎样保养身体，愈糟糕，那个身体保不住。想什么方法保，愈保愈出问题，愈保愈出麻烦。不如像诸佛菩萨，随它去，不要去理会，那个身体才是最健康的身体。你要问什么道理？心理最健康。心理最不健康的就是妄想分别执著，把你的心搞坏了，那就不是真心。离开一切妄想分别执著，真心，最健康的心。最健康的心变出来的色相，当然是最健康的，就这么个道理，这是基本的道理。
所以种种妄想分别执著变现这个色相，决定不健康、决定有毛病，那个毛病医都医不好。你要说什么时候医好？什么时候你妄想分别执著断掉，你的病就医好了。你的分别执著没断，再高明的医生也医不好你的病，只能够说把你的病控制不让它再发展，勉勉强强。至於是不是真能控得住？要靠你自己。你自己如果妄想杂念多，控制不住，医生再高明，他控制不住。所以你自己一定要跟医生合作，这就是我们佛法讲的缘分。病人跟医生要有缘，他才能治得了你的病，没有缘治不了，没有缘就不合作。这个地方要用浅显的话来说，就是我们现代人所讲的健康长寿。要懂得健康长寿的原理原则，真诚心、清净心、慈悲心，你自然能够得到色力勇健。
第四尊，『增长精气主稼神』。这个对於我们生活或者生命来说，关系非常之大。人身体健康，一定是精气畅通。中国人很喜欢要补气，哪些药物是补气的，说是你的气血不足，气血也分五脏六腑，哪个地方气血不足，要用什么药物，要用什么样的饮食来补充，这些都是我们非常关注的。特别是我们在凡夫位，道理虽然懂得几分，可是做不到。每天还是打妄想，还是搞分别执著，甚至还是有是非人我、贪瞋痴慢，时时刻刻起现行，这是严重的烦恼，对自己身心严重的伤害。要想自己真正血气畅通，固然这些药物能有一些帮助，最重要还是情绪；心情不好，药物很难得力，最重要的心情好。你要想心情好，你要能看得破、要能放得下，你的心情才能好。如果你放不下、看不破，你的心情从哪里好起？做不到。所以此地从我们的色身，一定要回归到法身慧命。法身是真身，慧命是真命，那是不生不灭。肉身是有生灭的，肉身决定是无常的，肉身在这个世间是随缘的。不管你懂得与不懂得，你的一生决定是随缘。凡夫随的是业力之缘，你过去造作的业力，随著业力的缘分，刹那生灭。诸佛菩萨应现在世间那是随愿力，也是个缘分。佛菩萨住世时间长短，说法浅深，度众多少，也都是缘分。由此可知，世出世法没有一法不是随缘，懂得随缘就能够增长精气，普贤十愿里面教给我们的纲领，恒顺众生。
现代人疏忽了学问，学问两个字怎么讲法？要学，要问。古人所谓「活到老，学到老，学不了」，你要学，你就要问。什么叫学？学是模仿、仿效的意思。诸位查查字典，学字怎么讲法？我们学佛，佛是我们的榜样，我们要仿效佛陀、要仿效菩萨，向他学习。你要是真正想学，当然你要常常问。到哪里去问？先读经典，先研究这些教理。研究教理、读诵经典就是亲近佛菩萨，佛菩萨今天不在了，同参道友可以互相请教。多问问别人，细细思惟人家所说的、人家所做的，跟佛所说的宗旨义趣相应不相应？不相应的，我们不学；相应的，我们要认真学习。这是增长我们法身慧命的精气，我们要懂得。特别是有怀疑，有疑一定要问，否则的话，这个疑决定对你修学会产生障碍。特别是念佛法门，如果对念佛法门怀疑，就是经上所讲的这是菩萨最大的障碍。因为他要不怀疑，他这一生决定圆满作佛了。因为怀疑，念佛也不能往生，你说这个