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样，这一百七十多众都是诸佛如来化身，虽然示现的种种不同，实际上都是诸佛如来。如果你要以轮回心来看，那就没有一个是佛。这话要是说得浅显一点，我们把水平往下降，降到最低，大家比较容易体会，著相不见性，那没有一个是佛。凡夫著相，分别执著，绝不肯承认这是佛菩萨化现的，所以凡夫看外面境界有六道、有十法界。为什么一真法界的这些菩萨，我们通常称法身大士，他看十法界是一真法界？诸位要知道，一真法界跟十法界不是离开的，不是两个境界，一个境界，每个人看法不一样。你有妄想分别执著，你的看法就是十法界，就是六道三途；如果你离开一切分别执著，你看十法界是一真法界，十法界的界限没有了。再说得深一点，时空的界限没有了；由此可知，时空、十法界从哪里来？从妄想执著里面生的，离开妄想执著就没有了。离开妄想执著，十法界的现象有没有？有。相有，相是妄相，相是诸佛如来示现的。你怎么知道是诸佛如来示现的？相是性变现出来的，性是诸佛如来，这不是假的。哪一个相离开性？离开性没有相可得。《华严》说得好，所有一切相「唯心所现，唯识所变」，能现的心是真心、是真如、是本性、是如来。我们要问，哪个相不是如来示现的？我要把他看作是诸佛如来，你错了。你说「看作」，还是有分别、还是有执著，他真的是诸佛如来示现的。
所以你要真正懂得《华严经》上佛说的这两句话，「唯心所现，唯识所变」，你就觉悟了。经上又告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。法界性是讲一切万物的体性，我们今天讲性质；一切唯心造，那个心是真心、是本性。前面那个性可以看作习性、习气，应观法界性，那个「性」是习性；一切唯心造，那个「心」是真性，真如本性，真心。你明白这个道理，你才晓得一切万法，动物、植物、矿物，哪一法不是如来显现的？你从这上面去体会，法味就生起来，这个味才浓。我对一切众生跟对释迦牟尼佛、跟对阿弥陀佛没有两个心，平等恭敬，这种恭敬是自性性德的流露。性德是柔软的，可见得柔和忍辱没有丝毫的勉强，自自然然的流露。
佛法的修学，自始至终就一个人，这一点要懂得。那个人很刚强，脾气不好，他对我来说那是菩萨示现的，示现这个形象让我看了觉悟。这也正是儒家所说的「三人行，必有我师」，「必」是肯定的、必定的。三个人是个比喻，当然有自己，另外还有两个人。两个人什么人？一个善人，一个恶人，两个都是我们老师。善人是善心所示现的，我们看了之后要学习、要模仿，要把善行发扬光大。恶人也是对我们示现的，恶心所示现的，我们看了之后有所警惕，要断一切恶。他那个恶行，我们自己反省反省，自己有没有。如果没有外面境界的示现，自己实实在在很难知道自己的过失，自己的善恶自己很不容易发现。正如同我们自己看不到自己的面孔是一样的，一个道理，必须要借外面镜子照一照。所以一切众生、一切人事物是一面镜子，天天来对照，才能够认清自己。哪是善，应当保持，应当增长；哪是恶，应当改过，应当自新；你这个修行的功夫永远不会间断。菩萨是怎么成佛的？就是这么个道理。他肯干、他懂得，所以他成佛了。我们不懂，我们不肯做，一意孤行，讲修行都讲的是个假样子。
古时候寒山、拾得，装得疯疯癫癫、疯疯傻傻的在国清寺，国清寺他看到大众做早晚课，看到大众半月诵戒，他在门口窃窃讥笑，为什么？样子，没有实质。只有形式，没有实质，那个样子做得再好，还是要生死轮回。古人所说的，「该怎么生死还是怎么生死」，不管用。但是现在人能够装一个样子，好像也就不错，也就很难得了。几个人知道实质的修行？这真是太难了。我们要是不展开《华严》来研究讨论，说老实话，这些事情平常我们很难说到，要不有人问，我们怎么会讲这些事情？我们说出来，谁懂？你说一切众生都是诸佛如来示现的，谁肯承认？那个人坏得不得了，就要堕地狱了，还说佛示现的？堕地狱也是佛示现，都是做给我自己看的，不是给别人看的，与别人不相干。你要从这个地方著眼，你的修行功夫才会得力，你才知道怎么修行。所以菩提心发了之后就要真干，这一大段经文就是教我们要真干。
你要读了明了之后，你才恍然大悟，为什么我们天天修行还生烦恼，天天修行功夫不得力，原因在哪里？原因是你没有真干。夏莲居老居士在《净语》里一再提示我们要「真干」，他提出这两个字，说了很多遍。这个意思跟唐朝善导大师在《观经四帖疏》里面所说，「一切要从真实心中作」，是一个意思，要从真实心中作。什么叫真实心？没人知道。真实心说不出来，不可思议。不可思，佛也思，不可议，佛也议，这是佛的善巧方便，这是佛说法的高明处。不可说的他也能说得出来，不可议的他也可以议论出来，难得！这是大乘经典，我们要在这个地方体会。一定要肯定，完全肯定，凡夫就是我一个。诸佛如来大慈大悲就是度我这个凡夫，在一生当中圆成佛道。哪些是诸佛如来？六根所接触的全都是诸佛如来。这个是修行，现在正是讲修行，修行最基本的一个概念。
所以行门里面还有同参道友，完了；有一个同参道友，我们两个是同学，你跟我差不多，分别执著永远断不了，恭敬心永远生不起来。印光大师讲修行的总原则，他老人家讲得好，「诚敬」两个字，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。什么叫诚？什么叫敬？老法师讲得没错，诚敬的意思有浅有深，浅的大家懂，深的就不知道；其深没有底，没有底线的。在此地诚敬的标准，什么是诚？一切众生皆是诸佛如来，你这个心才诚；以对诸佛如来这种心态，这才是敬。儒家《礼记》第一句话「毋不敬」，这句话跟《华严》旨趣非常接近。可见得世出世间圣人讲到真正修行，从哪里修起？敬，毋不敬，对任何一个人只要不敬，你就完了。
你们也曾经听说过，佛家常讲「火烧功德林」，不是说一定要发脾气，那才叫火烧功德林，一丝毫不敬的心，你的功德已经没有了。用不著吹胡子、瞪眼睛、拍桌子骂人，用不著，不需要。你要不相信，倓虚法师跟我们讲，谛闲老和尚早年参禅的徒弟，他在镇江，在当时是中国最殊胜的一个禅堂，规矩很严，江天寺。最初初学进禅堂，心很虔诚、很恭敬，有护法神保护他。禅堂住个十来年，资格老了，地位逐渐往上升，做到首座和尚，这地位很高，仅次於住持，有人皈依他，又有人供养，於是贡高我慢的念头起来了。他并没有发脾气，也就是说恭敬心、诚敬心衰了，没有以前那么诚敬，诚敬心衰退了，这一衰退护法神走了，他的冤家债主找来了。
夏老讲的真干，善导讲的真实心中作，印光大师讲的诚敬，我们合起来参才能体会到，诚敬之心绝对不能够退转。对於任何一个人真诚恭敬，不论他怎么对我，你不要去想这些，不要分别这些，不要执著这些，只有一味诚敬对一切众生，这叫修菩萨行，菩萨行最基本的一个概念。换句话说，菩萨行就是建立在这个基础上，你没有这个基础修什么菩萨行？果然这个念头转过来之后，念头一转，你处事待人接物的态度就变了，自自然然就柔软。「柔软」是讲你对人、对事、对外面的心态；「胜味」是你自己得到的享受，你自己得到胜味，胜是殊胜，味是法味，我们常讲法味浓，法喜充满。用主稼神来表法很有味道，表示你吃到你最喜欢吃的东西，上上之味。所以每一尊菩萨，此地讲的是神众，外表示现的是神众，实际上都是诸佛如来，里面包含的意思无尽的深广。
第二尊，『时华净光主稼神』。后面通号我们就略掉，前面介绍过就行了。「时华」，鲜花；「净光」，清净光明。新鲜的花，刚刚开的花，确实清净光明，光彩夺目。这个意思我们细心去体会，花表菩萨的因行。儒家赞叹孔老夫子，说夫子是「时之圣者也」，这个赞叹得好，意思就是说他能够随顺潮流，不会被时潮所淘汰，他能够顺应潮流，任何潮流当中他都是圣人，诸佛菩萨亦复如是。这是我常常在讲席里面跟诸位报告，我们佛法是现代化、本土化。现代化跟本土化，诸位想想看，怎么会被淘汰？凡是被淘汰的，不适合现代、不适合本土的要求，它就会被淘汰掉，「时华」这两个意思就含著这密义在其中。为什么佛能够做得到？佛在经上告诉我们，我们要记住，要深深的去体会。第一个，佛菩萨没有相，随类现相，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，那就不会被淘汰。随机说法，佛没有定法；如果有定法，这个法一定要这样讲，就会被淘汰掉，过了这个时候这种说法没用处了。佛没有定法可说，佛无有法可说。佛的法是从哪里说出来的？是从现前大众需要而说出来的，他说的，大家都感觉得非常需要。这是时华的意思。
所以我教同修们，特别是你们学讲经的同学，经典展开可以参考古人的说法，决定不能依他的说法；参考他，不可以依他，为什么不可以依他？他那个说法，他是唐朝人的注解，他的对象是唐朝人，我们要依他就不是时华，过时了。为什么参考他的？参考他，我们在这里面得到启示，也就是说我们读他这个东西一定有所悟处，对我们就有很大的帮助。所以你看看古人注子，汉朝人的注子他怎么说法，唐朝人注解跟汉朝人哪些讲法不一样？宋朝人的说法、明朝人的说法、清朝人的说法，细细一观察就知道这些人有智慧，这些人说法他是依据原理原则，在讲法做法上千变万化，花表这个意思。佛法是