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『光明』浅说，浅而言之，落在我们生活上，光明磊落，我们现在人所讲的透明化。现在这个世间，在外国很重视隐私权，佛教给我们光明磊落，一切透明，没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面，为什么？怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的，没有一桩事情是值得瞒著众生的，没有。我们学佛要从这个地方学起，样样公开，没有一点私心、没有一点私利，连我与我所都舍得干干净净，这身是透明的。这个地方的光明，应当从这个地方做起。最初的方便，怎么做法？从不妄语开始。决定不自欺、不欺人，从不妄语做起，你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
【可意雷音主林神。】
这一尊是教给我们说话。『音』是音声，这个音声可意。『可意』就是一切众生听到生欢喜心，这是可意的声音，也就是可喜的声音，这个音不是普通的音声，不是泛泛之音，而是能令众生觉悟之音。『雷音』，雷的音声能振奋人心，能震破众生的烦恼，震破众生的无明；还有一个意思，雷音远闻，取这两个意思。这里我们应当要晓得，这是在一切时、一切处、一切人事之中，只要我们开口，遇到人跟人家交谈的时候，你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人，世间人常说「三句不离本行」，我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》，古德讲净土宗的经典叫往生经，把这样殊胜的法门，时时刻刻存这个心，遇到的人只要他跟你交谈，你就要把这个法门介绍给他，要跟他讲解。长说短说、深说浅说，完全由你自在，这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上，什么地方说话的时候，乃至打电话都是可意雷音。所以经文字字句句都要变成我们现实的生活、真正的生活，我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏，那个生活多美、多么殊胜。第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说，这一位是表现相。我们的形象要好，形象就是一般讲的威仪，形象要好。形象也可以常常变，常常变化，在什么场合用什么样的形象，「和其光，同其尘」，我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随著场合变化，人家有吉庆的场合，我们一定表情很欢喜，我们穿著的服装让人一看也都能生欢喜心，颜色可以鲜艳，与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼，你的表情要肃穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一样，那就错了。你服装颜色也得要素一点，穿黑色的、穿青色的，表示哀悼之意。所以色相是随著众生种种不同场合有变化，不是一成不变的，我们要懂得这个道理。在家人服装很多，什么场合你们都懂得要穿什么样的服装，要怎么样打扮去应付这个场面，这就是「光香普遍主林神」教给我们的。出家人的服装都是这个样子，比较来得单纯，无论什么场合我们都是这个打扮，而且也都是这个颜色，这是在社会里面比较特殊的。虽然服装我们没有什么变化，但是表情有变化。光跟香，『香』在此地我们可以把它看成气分，『光』是光彩，一般讲都包括在威仪当中。『普遍』这两个字很重要，普遍决定是清净心、平等心，没有分别、没有执著，这才能普遍，这样才能跟社会大众生起作师作范的作用，做社会大众的表率模范。因为你是清净心、是平等心，做出种种慈悲的示现。第九尊∶
【妙光迥曜主林神。】
这个德号里面充满智慧光明，我们今天讲高度的智慧，遍照世间。德号里面有一个『妙』字，高度智慧表现在生活上、表现在工作，特别工商业界的应酬特别频繁，表现在这里面，妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富，都免不了骄慢，贡高我慢那就不妙。在人间，我们可以说有史以来，我们在历史上记载所看到，无论是智慧、福报、才艺，佛是达到究竟圆满，没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚，释迦牟尼佛对於最贫穷的乞丐都非常尊重，决定没有一丝毫轻慢这个表态，这种行才叫妙，这个光才叫妙光，与清净平等觉相应。佛为什么能做到？因为佛很清楚、很明白，贫穷乞人他也是一尊佛，怎么可以轻慢他？世尊何以看到他是一尊佛？世尊是见性不著相，一切众生的本性都是佛性，怎么不是佛！所以世尊在这个经上说，《圆觉经》上也说到，「一切众生本来成佛」。从性上讲，一切众生统统是佛；从相上讲，这才有差别。但是相是假的，相是妄相；性是真的，是真性。换句话说，他是真佛，他是假众生；六道十法界是假的，佛才是真的。他为什么搞成这个相？他是个迷惑颠倒的佛，诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说，希望同修们从比喻里面去领悟，你可不能著相。你不要以为还真的有一个觉悟的佛，还有一个糊涂佛，你又糟糕了，那你就不解所说意，所以言说执著不得。还是马鸣菩萨说得有道理，我们一定要离言说相；离名字相，名词术语；离心缘相，心缘叫做妄想，我们怎么看法、怎么想法，那是心缘相。这三种都要离开，你才会听；你读经、听教，你能有悟处，你才能入这个境界。悟入这个境界，你在生活上立刻就用上，佛法好就好在此地，真有用，跟我们的生活没有脱节，真有用。用熟了不知不觉就超凡入圣，转我们的业报身变成愿力身，《华严经》里面讲的愿身、智身，也就是常说的乘愿再来，把业力转变成愿力，把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情，但是不是不能转，决定可以转。佛菩萨能转，我们也能转，你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号里面的含义。最后这一尊∶
【华果光味主林神。】
这位尊者德号里面的表法，用现在的话来说，就是他的成就，他在工商界的成绩，华、果、光、味，说出四样。『华』表他的因行，也就是从他创业一直到成功，辛勤努力的工作，好比是花。他的事业成就了，这是『果』报，事业有成，成功了。『光』是表服务社会，利益众生。『味』是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业，这个行业的成就对社会大众的服务，让一切众生在生活上得到便利、得到享受，这是味。所以末后这一尊主林神表法是总结这一段，意思非常的具体而圆满。
【如是等而为上首。不思议数。】
这数量跟前面一样，都是佛世界微尘数，参与这个法会。这个法会实在讲就是法界，法界就是尽虚空遍法界，不但包括现前，包括过去、未来；我们现在的话说作时空，时间与空间，数量之多。末后这一句叹德∶
【皆有无量可爱光明。】
这个意思我想大家很容易体会到。我们如果到乌节路上去走一走，你可以看到本地或者是外国许许多多的商主，佛教里面叫商主，现在叫企业家。他们的成就、他们的事业，真的像树林一样，树立在那边，我们去参观、我们去欣赏。他们这些产品琳琅满目，『可爱光明』，你看到都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话，我们去很容易得到享受。为什么？菩萨布施。布施是什么？是很合理的价钱卖给我们，这就是布施。他是以服务为目的，不是以赚钱为目的。如果是以赚钱为目的，他是凡夫，过去生中修的福报大。如果他是以服务为目的，不以赚钱盈利为目的，他是菩萨，他这个财富就无有穷尽了。为什么？在理论上我们晓得，愈施愈多。前生修的福报很有限，一个经济风暴来的时候，他受不了，他禁不起，菩萨禁得起，菩萨无所谓。不管你风暴大小，他一样发，一直发到底，因行果报不一样，世间人不了解这个道理。真正明白这个道理，谁不愿意学菩萨？他们事业的成就都有可爱光明，而且非常鲜明；一说到的时候，一切众生都能够体会得到。这段就介绍到此地。
再看末后这一段，第九「主药神」。我说这是末后的一段，是因为从执金刚神一直到此地这九段，九类的神众，他们代表十住因果。十住、十行、十回向，到这里是一个大段，他们表十住因果；住佛所住。由此可知，在这一段经文里面，我们将每一位代表的菩萨，他们在此地示现的身分是神众，实际上都是菩萨，他们的名号做了详细的介绍。而实际上就是教给我们，我们在社会，生活在世间，面对社会大众一切人、一切事、一切物，我们在这社会上，选择哪一种行业，从事某一项工作，这些都是菩萨行里面重要的原则纲领。如果我们能够学习、能够照做，我们就在行菩萨道，修菩萨行，这真正学佛，真正学作菩萨。所以真正学佛，学作菩萨，不必要换一个生活方式，不必要换一种行业，不需要，就在自己现实生活本位的工作当中。你明白、觉悟了，你就是菩萨化身，你就过佛菩萨的生活。
下面这一段，主药神。诸位一看就能够联想到，这是我们社会里面，从事於医学、医药界的这些工作人员。医生、护士、包括制药都在这里面，现在讲的健�