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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第142章

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人,心善行善。他在这里死了,人家看到他到天上去当天王去了。然后才晓得他不求而得,不争而得,富贵统统得到,超越人间。
  所以我们一个人,不是这一生就完了,如果这一生就完了,还修个什么?不需要修了。就是我们有过去生,还有未来生,未来无终;过去无始,未来无终,我们要为未来长时间去著想,来生我要过什么样的生活?佛法里面讲得很清楚,「欲知过去因,今生受者是」,你要想想看,我过去世造的是什么业,这一生所受的报就是。业因果报,丝毫不爽,就很清楚、很明白了。「欲知来世果,今生作者是」,你要想知道我来生会得什么样的果报,这一生所造作的就是。我们这一生所造作的,善心善行、善言善事,你来生的果报得大善。如果我们这一生当中,身语意三业都不善,来生的果报当然就苦,这是一定的道理。
  所以这些隐居的高人,不要看他这一生生活非常平淡,於世无争、於人无求。他的物质生活虽然比较清苦,他的精神生活是非常丰富,他一生当中读他喜欢读的书,做他喜欢做的事。这些高人多半都过,在从前多半过耕种的生活,所谓耕读传家。自己种几亩田,收一点粮食,维持自己的物质生活,住一个小茅蓬,真正是悠闲自在,决定不是现代人所能够想像得到的。所以他们有的是闲情逸致,有的是时间游山玩水,哪里像现在人?现在人实在讲,我们仔细观察是机器,不是人。一天忙到晚,一点悠闲的时间都没有,物质生活虽然是富裕,实在讲苦不堪言,他的精神压力太重,负担太重,为什么?因为他生活所需都是借贷而来的。买房子是银行贷款,买车子也是银行贷款,甚至上街去买菜用信用卡,信用卡银行付钱,从生到死借贷过日子,你说他的生活压力多沉重。一生之所为,为什么生活在世间?为还债。他为什么?天天辛辛苦苦工作,还银行的债,还保险公司的债,还许许多多的债,他生活在世间干什么?还债而来的,你说这个日子过得多苦。所以我们不要羡慕住花园洋房的,出门坐高级轿车的,我们一眼看出来,还债过日子的,今天所谓是泡沫经济,哪里有山林里隐居的人他那个生活过得那么踏实,身心丝毫负担都没有,一身轻松,那个生活才叫人的生活,过的是人的生活,真正是幸福美满。现在这个幸福美满,世间找不到,有名无实。
  我们活在这个社会,生活在这个社会,对社会的状况、社会的真相要清清楚楚、明明白白。虽然在这个市区,我们跟这个时代、这个市区人大众相处,我们在大众当中也能过隐居的生活,所谓是「隐於市缠」,这古人的话。隐居在繁华的都市里面,过自己自在的生活,也是於世无求、於人无争,过一种无争无求、自在安乐的生活。一生读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,这个生活才过得真正自在、真正幸福、真正美满。我们今天读到这一段主山神,也触动我们很深的感慨。这是把这一类,第七主山神表法的义趣跟诸位说出来了。今天时间到了,经文下一次再报告。
大方广佛华严经  (第三十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17 …0039
  请掀开经本第二十二面,第三行看起:
  【复有无量主山神。所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。如是等而为上首。其数无量。皆於诸法得清净眼。】
  这个团体是主山神,主山神表法的义趣,前面已经跟诸位报告过。今天我们来介绍上首,还是特别著重表法的意思。第一尊,『宝峰开华主山神』。我们在这部经里面,务必要能体会其中真实的义趣,它的义理趣向。这部经实在讲就是整个法界(我们常讲尽虚空遍法界)一个精要的说明。从世尊亲证的境界当中来观察,这不是释迦牟尼佛想像的,不是幻想,也不是推理,完全是事实真相,而它真正的义趣是告诉我们虚空法界是一个完整的整体。我们凡夫迷失了自性,在整体里面生起妄想,发生无量的分别执著,於是将全体的真相永远迷失了,在这里面无事生非,造作一些业障。业障也不是真实的,也是虚妄的,可是这种虚妄的境界,对於没有明白事实真相的人,他确确实实有很痛苦的感受。如果真的是明白人,明白人那是莞尔一笑,他确确实实没有这些苦乐忧喜的感受,他才能得大自在,才能够证真正的解脱。这个意思往后还有很多很多经文都会说到,如果我们不明白这个道理,读这部经就很难得真实的受用。里面所说的每一位团体、每一位菩萨、每一位神众、每一位众生都是自己,都不是别人,是自己性德无量无边的德能,用这种方式来介绍。这个方式也不是佛想像出来的,是事实的真相,就在事相上一桩一桩显示我们无尽的性德,让我们在这里面看到自己真正的面目,禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。我们能向这个方向去体会,向这个方向去观察,自然就不一样,对经教你才产生浓厚的法喜,这是法喜充满。
  「宝峰开华」,第一尊主山神的德号,他的别号是宝峰开华。峰,山峰,代表高显。前面说过,表他的德高,心净智高,我们现在讲技术能力高明,表这个意思。这一切我们把它总归结起来,关键还是在智慧,要有高度的智慧才能表现出高度的能力。宝峰这两个字就是表高度的智慧,智慧才是真正之宝。开华是智慧的起用,花是六度万行,也是我们今天讲的服务社会,服务人群,服务一切众生。无论用什么样的方式,我们今天讲是各行各业,每一个行业都在为社会大众服务,这叫开华。这种服务里面做的点点滴滴,这些事业都与宝峰相应,都与真实智慧相应。诸位同修,昨天晚上我们起香庆祝新加坡国庆,我们虔诚祝福这个国家国运昌隆,人民幸福。期间精进念佛两日两夜,夜晚都能够有四百人以上参加,无比殊胜。这是真实的祝福,以清净心祝福,以这一句万德洪名的圣号来祝福,这是世出世间祝福里头无比希有的,感得诸佛菩萨来供养。你们在念佛堂老老实实念佛,饮食、茶水、点心哪里来的?诸佛菩萨送来的。佛菩萨来供养佛菩萨,你说多殊胜!你们在这里面念佛的都是佛菩萨,供养你也是佛菩萨,佛菩萨供养佛菩萨,宝峰开华。
  所以我们读这个经文,就在现前,我们现前所受的就是。只要以真诚心、清净心、平等慈悲心,为这个国家祈福,为这个地区祈福,为全世界、全人类祈福,这个人不是菩萨是什么?所以佛菩萨在哪里?一念善心、一念觉心,这个人就超凡入圣。当你离开念佛堂,又想起是非人我、名闻利养,你就又从上堕落下来,掉下来了,你再进念佛堂又升上去了,现在是这个情况。慢慢锻炼,锻炼到升上去,离开念佛堂,踏进社会也不会堕落下来,你就成功了。一切时、一切处、一切境缘当中,都能保持著高度智慧,保持著清净慈悲,你在这一生当中就超凡入圣,就是一般人所讲的乘愿再来,你就是再来人。往后不是业力,是愿力,我愿意这么做,愿力。在过去没有觉悟的时候,那是业力,业力主宰你,你是生死凡夫。这一转过来,愿力,业力不要去理会它,自然就消失了。从今往后愿力主宰了我们的生活,愿力领导我们走向光明的前途。我们的愿力跟诸佛如来的愿力一样,完全相同,这就叫乘愿再来。所以念念与六度相应,行行与六度相应,这才叫开华。
  第二尊,『华林妙髻主山神』。「林」在此地是形容多,像森林一样。这两个字诸位一看就明了,是在讲行门。行门里面包括我们这一生全部的生活工作,所有一切的活动,处事待人接物,都与佛在经教上所讲的理论、方法、境界相应,这叫做华林。「妙髻」,髻是高,跟前面宝峰那个峰的意思一样,你的智高、你的德高、你的行高。因为他这个团体是主山神,所以高这个意思,每位上首都有这个意思在,无有一样不高明。但是高,要记住要妙,妙是什么?妙是不著相,你这个高是真高。如果这个高要是著了相,就变成贡高我慢,那就差很远,就大错特错,就不妙了。妙,他虽高,他也很谦虚,这是真妙。
  我们中国古老典籍里面,流传到今天还被人所喜爱的是《易经》,《易经》六十四卦,它的卦象都是采取象形跟会意。六十四卦,每一卦都有吉、都有凶,都有吉凶祸福。其中只有一卦,唯一的一卦,只有吉没有凶,六爻皆吉,六十四卦只有一卦,这卦是什么卦?谦卦,谦虚,谦虚只有吉没有凶。这个卦象叫「地山谦」,上面是坤卦,是地;下面是山,山很高,山在地底下,你看那个味道,这是谦的意思;山在地底下,妙!山在地上面,不妙;山在地底下,妙。诸位细细去体会这个味道。所以无论是我们智高、德高、行高,样样都高,但是对一切人、事、物表现出来谦虚,表现出来样样都不如人,这叫妙高,这个妙。我们看到妙髻要能体会到这个意思,要把这个道理用在我们生活上。处事待人接物,无论对什么人,对最愚痴的人、业障最重的人、罪业再深的人,我们都谦虚恭敬,这是山神教给我们的。
  『高幢普照主山神』,这是第三尊。「幢」,法幢,法幢要高显、要普照。为什么?才能够利益一切众生,在佛法术语说,才能普度一切众生。现在这个世界科技已经发达到现前这个阶段,我们已经可以运用这些高技术,来做弘法利生的事业。现在高幢普照,用科技真的很像这么回事情。我们在此地讲经,现场直播,送到网路,送到卫星,卫星是高高在上,真的是高幢普照。所以今天弘法利生,说实实在在已经不必到处去�
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