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男孩”，至少也要比自己大几岁才好。因为成熟意味着可靠。漂亮男孩虽然让人喜爱，却又让人觉得靠不住，除非他是英雄。一个人既然是英雄，当然一定有两下子，也就肯定靠得住。可靠让人放心，年轻让人动心，所以最受青睐的，也就是少年英雄。
但，这只是原因之一。
女人们的爱英雄，还有更深一层的原因，这就是英雄特别容易受伤害。英雄为什么特别容易受到伤害呢？第一，凡英雄，都必须奋斗，这就容易树敌；第二，凡英雄，都必须出众，这就容易招怨；第三，凡英雄，都难免会有缺点，会犯错误。但是，一般人有缺点、犯错误，是没有关系的，因为他们原本是普通人。英
雄就不一样了。在一般人看来，英雄既然是英雄，就不该有缺点，不该犯错误。一旦有缺点、犯错误，大家就不能容忍，就会群起而攻之。但英雄既然要有特色，就难免会有缺点；既然要干事业，就难免会犯错误。更何况，英雄一旦有缺点，就一定是大缺点；一旦犯错误，就一定是大错误。大缺点和大错误当然引人注目，所以英雄也就特别容易受到伤害。
那么，为什么特别容易受到伤害的男人，竟会特别让女人爱呢？这就必须说说女人的天性了。
女人天生有两性，一个是“母性”，一个是“女儿性”。女人爱英雄，恰是这两性的集中表现。英雄孔武坚强、成熟可靠，能满足女人的女儿性要求；英雄爱犯错误、易受伤害，则能满足女人的母性需求。作为母亲，女人需要有男人来让她抚爱和疼爱。如果这个能让她抚爱和疼爱的男人竟是英雄，不难想见，这会使她兴奋快乐为何如！把一个受伤的英雄搂在怀里，抚平他身体上和心灵上的创伤，这有可能会是能让一个女人体验到最大幸福和满足的事情。
当然，这种幸福和满足是双方的。
正如女人天生喜欢既当女儿又当母亲，男人最喜欢的，也正是那些一半像女儿一半像母亲的女人。女人像女儿，可以使男人觉得自己是成功的英雄；像母亲，则可以使男人觉得自己是受伤的英雄。成功也好，受伤也好，好歹也都是英雄。
其实，正如女人天生就有母性和女儿性，男人也有自己的天性。男人的天性也许可以叫做“父性”和“儿子性”。不过，男人的这两性是片面的。他只有在女人面前才再现出这两种天性。也就是说，他只想做女人的父亲和儿子。尽管从表面上看，中国人似乎更重视父子关系：父亲去世，儿子要有“斩衰”；母亲去世，儿子只服“齐衰”。生了儿子，其庆典当然也比生女儿隆重。但这是“礼法”所使然，而非“天性”所使然。而且，礼法要作此规定，正好说明男人的天性不是倾向于父子关系，而是倾向于母子关系和父女关系。这种天性常常会隐蔽地、曲折地、不经意地表现出来。比方说，妻不妾，就因为妻乃父所指定，父子之间的敌对情绪弄不好就会转嫁到妻的身上，而年龄比自己小得许多的妾，则又有可能被当作女儿来疼爱。
事实上，在中国人这里，感情最深的往往首先是母子，其次是父女，再次才是父子，最淡薄的则是夫妻。中国文学史上赞美讴歌母亲的故事和诗篇汗牛充栋，赞美讴歌父亲的故事和诗篇却寥若晨星。有人统计过，家喻户晓的“二十四孝”故事中，孝敬父母双亲的六例，单独孝敬母亲的十三例，婆婆一例，单独孝敬父亲的只有四例，其中一例还说是因为母亲早逝，这才移思母之情而孝敬父亲。倘由此推论，则孝敬双亲的六例中，说不定还有一半是父亲搭了“便车”。至于诸如“慈母手中线，游子身上衣”，“世上只有妈妈好”等等，更是脍炙人口，每个中国人都耳熟能详，却很少有人能想出歌颂父亲的名句。当然，父子感情好的也不少，但那些父亲，多半是“慈父”，多少有些像母亲的。
男人只有在女人面前才能显示自己的天性，说明男人其实更依赖女人。
正因为男人和女人之间如此地互相依赖，所以才要强调他们的独立自由。因为如不强调独立自由，则依赖就会变成依附，而不是依存。依存和依附是不一样的。依附是一种不平等关系，一方是主，另一方则是从。依存却是双向的，对等的，你离不开我，我也离不开你，相互赖以生存，就叫做依存。男女之间，正应该是这样。
男人和女人的关系既然是相互依存，则承认他们性别的差异，强调各自的人格独立和意志自由，就不但不会造成两性之间的对立，而且反倒有可能使两性之间的关系更为和谐和融洽。再说一遍，这里的关键是尊重。既尊重各自的性别差异，又尊重各自的自由选择。比方说，一个女人决定回到厨房里和摇篮边，只要是她自己的选择，就不必说她“不愿解放”。同样，一个男人如果决定承包家务，让妻子去发展事业，只要是他自己的选择，也不必说他“不像男人”。要之，最理想的男女关系，应该是既各自独立，又相互依存。只有依存，没有独立，依存就会变成依附，赖兮兮的让人讨厌；只有独立，没有依存，独立就会变成独断，凶巴巴的让人畏惧，如果既各自独立，又相互依存，就会产生真正的爱情。因为只有人格独立者才让人尊重让人爱，只有相互依存者才难舍难分有依恋，加在一起，可不就是“恋爱”？
这个道理，男女都一样。有人说，一个太依赖的女人是可怜的，而太独立的女人却又很可怕。其实，太独立的男人难道就不可怕，太依赖的男人岂非更可怜？男人的天性原本就比较“刚”，倘太独立，便难免刚愎自用，不知尊重他人；而原本应该刚强果敢的男人如果居然太依赖，岂非“不像男人”？所以，最理想的男女关系，还是既各自独立，又相互依存。人格上独立，生活上依存，感情上依恋，这才既和谐又多样，既愉快又持久，既自由又不失之放任，既轻松又富于情趣。一对夫妻，其关系倘若如此，则他们的婚姻，便可以说是成功的婚姻。
但是，成功并不等于幸福，幸福的婚姻中还必须有爱。爱决不只是依恋，更是赋予。关于这一点，只要看看母爱就知道。真正疼爱儿女的母亲，总是把该赋予子女的都赋予子女，尽可能地让他们成为真正的人。男女之间的爱，同样也该如此。那么，他们应该赋予对方什么呢？我想，最重要的，大约就是成为真正男人和女人的可能性吧？
的确，真正的男人和女人，都不可能完全是自己造就的，而毋宁说是他人、是对方造就的。说得再明白一点，就是真正的男人只能靠真正的女人去造就，真正的女人也只能靠真正的男人来生成。据此，则谁能使女人成其为女人，或者使男人成其为男人，谁就是真正的男人和女人。至于相貌美丑、个子高矮、身材胖瘦，甚至能力大小、知识多寡、修养高低，都在其次。
可惜，在“寻找男子汉”或“回归女性美”时，不少人似乎并未真正认识到这一点。他们对于什么是真正的男人，什么是真正的女人，其认识还相当肤浅和皮相，往往以为只有身材高大、肌肉发达、力大无穷才像男人，或者只有皮肤柔嫩、容颜娇美、小鸟依人才像女人。结果，男人拼命“摆谱”，女人拼命“发嗲”，还是不能尽如人意。
无疑，男人当然是应该有力的，但那力量首先应该是人格的力量；女人当然是应该美丽的，但那美丽首先应该是心灵的美丽。如果力量仅止于体力，则与公牛何异？如果美丽仅止于相貌，则不过一只花瓶！男人的力量首先在于人格，人格的力量又在于一团正气。有此正气，则不但会使女人感到安全，而且会让她觉得爱有所值。女人的美丽首先在于心灵，心灵的美丽又在于一片爱心。有此爱心，则不但会使男人感到温馨，而且会使他觉得自己应该正义。正义是一种阳刚之气，有此正气，男人自然富于阳刚之美；爱心是一种温馨之情，有此温情，女人自然富于阴柔之美。男人如果有此阳刚之气，当然是真正的男人；女人如果有此阴柔之美，当然是真正的女人。
现在我们似乎可以回答什么样的人是真正的男人和真正的女人了。他们首先应该是具有独立人格和自由意志的人，其次是能展现自身性别特征的人，再次是能够使女人成其为女人、男人成其为男人的男人和女人。但，展现自身性别特征也好，使女人成其为女人、男人成其为男人也好，首先都必须具有独立人格和自由意志。如果没有独立人格和自由意志，则不但根本做不到第三点，就连第二点，也只会做得十分表面和皮相。
因为只有人格独立和意志自由的人，才是真正的人。
当然，只有真正的人，才可能是真正的男人和女人。
新中国人，应该是这样的人。
新中国人，将会是这样的人。
《中国的男人和女人》（易中天）——后记
本书自1996年10月开始写作，今日始告完成。其中甘苦，唯自知也。
本书的写作，除恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是最重要的指导性参考书外，许多研究这一问题的著作也具有一定的参考价值，其中最主要的有：福柯《性史》，莫里斯《裸猿》，唐娜希尔《人类性爱史话》，费孝通《生育制度》，刘达临《中国古代性文化》，闵家胤主编《阳刚与阴柔的变奏》，吴诗池、李秀治《中国人的婚姻观与婚俗》，姜绪源《中国妻妾》，孔庆东《青楼文化》，其中尤以刘达临先生的《中国古代性文化》资料最为翔实，极具参考意义。此外，还引用周国平《守望的距离》和杨东平《城市季风》两书部分观点。限于本书体例，参考引用部分不能一一注明，只能依照国际惯例，开列书目在此，并致谢忱。
本书主要是写给普通读者而非专家看的，许多观点都未能深入展开论证。读者如有兴趣深究，请参看拙著《艺术人类学》（上海文艺出版社1992年版）和《闲话中国人》（华龄出版社19