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这就是离言说相。「离名字相」，对里面的名词术语，佛、菩萨、世间、出世间，这都是名词术语，不要执著，不要去分别。第三，「离心缘相」，心缘相，你听，不要想它的意思，因为你想它的意思，你落在意识里头，这就错了。落在意识里面往往就变成遍计所执，就变质了，你所听的不是如来所说的真实义，是你自己的妄想意思，不是如来的意思。你能够放下这三种，放下对言说的分别执著，这样讲大家就听懂了，放下对名词术语的分别执著，放下对经意思的分别执著，你就真正听懂他的意思，那个意思是什么？那个意思是自性，那样听的话你会明心见性，那才叫如来真实义。如来是什么？如来就是自性，自性里头的真实义，这个太重要了。那你就真见了。
所以他后头这句话说得好，「下半离於鬼见者，谓离於定性执见，则见圆成之实，方名为见木」，这个地方见木就是比喻见性，你就见性。听经可以见性。经典是文字写出来的，文字是语言的符号，读经用什么样的心态，我们也明白了，离文字相；就是对於经文文字，经的文字、祖师大德注解的文字，都不要有分别执著，得离文字相、离名字相、离心缘相。所以听经、读经，只要你能够放下分别执著，你就会有悟处。放下执著，小悟；放下分别，大悟；放下妄想，大彻大悟，这个重要。一般人错在哪里？错在他不肯放下，妄相分别执著都不放下，都没有放下。那你听经、读经，白听了、白读了，为什么？你不解如来真实义，你不明如来真实义。你听什么？听的完全是自己妄想，听了这个我就想这是什么，他打妄想，读的时候也打妄想，全是搞到此地讲的遍计所执性。就是都是把枯树看作鬼，就这么个意思，这个比喻比喻得很好，不解如来真实义，那我们是得不到真实的受用。
在这个之前，我们也特别给同学们做了一个报告，《华严经疏钞》里，清凉大师说的闻法的十种利益，我们讲了六个小时，一定要知道。你真正搞清楚、搞明白，你才晓得经典为什么称为法宝。六道众生哪一个不爱宝？哪一个不想拥有宝？真正的宝是法宝，不是世间的金银琉璃，不是这个东西。世间这些七宝不是真的宝，它可以能帮助你生活富裕一些，日子过得好一些，它不能帮助你了生死，不能帮助你脱离轮回，不能帮助你开悟证果，那个不是宝。真正的宝是什么？法宝。法宝是佛的经教，圣贤的典籍，这些东西你学了之后，确实能帮助你破迷开悟，帮助你放下情执。为什么放不下？不了解事实真相；了解事实真相，自然就放下了。到那个时候才像古人所说的，你肯定古人这句话，「天下本无事，庸人自扰之」。宇宙之间有没有事？没事，自己无知迷在里面，起遍计所执，困扰著你，让你在轮回里面苦不堪言，道理在此地，真相在此地，你得要搞清楚、搞明白。
现在大家最关心的，灾难很多，从四面八方传来的信息都叫人担忧。如果我们了解事实真相，忧虑、疑惑就没有了。灾难怎么来的一定要知道，我们在讲席里常常跟诸位做报告，这个地球跟极乐世界没有两样，这个话不是我说的，古大德早就说过了。诸位在「三时系念」里看到中峰禅师的开示，他里头有两句话说得很好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」；「此方」，此方就是地球，「即是净土，净土即是此方」。这话是真的，一点都不假。为什么我们现在事实上极乐世界跟我们有这么大的差距？原因在哪里？原因是大乘教世尊常常给我们讲的，「一切法从心想生」。你有没有听懂？你要听懂了，你仔细去观察，西方极乐世界的人，个个人心地清净，他没有染污；个个人善良，心善、言善、行善，没有一样不善，而且都是上善。一切法从心想生，心地清净善良，他那个报土就好，就很圆满，找不到一点缺陷。回头再看看我们地球，地球上的居民，我们的心地不清净，染污了，我们的思想、言行不善良，造恶。造作恶业把整个外面的环境就变坏了，境随心转，一切法从心想生，境随心转，就是这么个道理。
我们学佛的同学明白这个道理，对於佛陀教诲深信不疑，我们在这个里面把它证实，它不是假的。信佛的人要自度，这是真信，不信佛的人，他不肯真干，他就不肯真正度自己；不度自己，自己还在六道去轮回，出不了六道轮回。真正自度，念佛求往生的是自度，他真干！真干，他就得要真正去修清净平等觉，这是《无量寿经》上告诉我们的。你没有清净平等觉，你就往生不了极乐世界，你心不清净，你心不平，你还是迷而不觉，你怎么会往生，不可能，一天念十万声佛号也不能往生。要知道，那十万声佛号是把自己的清净平等觉念出来，就往生了，念不出来的话还是不行。然后你才真正知道放下是多么重要。你真正放下的时候，《弥陀经》上讲得好，若一日到若七日就念到清净平等觉了，回归自性，当然往生，那还有怀疑的吗？
所以我过去讲《无量寿经》讲了十一遍，我跟大家讲得很清楚，我说我们能够往生西方极乐世界，我们拿到保证书，保证书是什么？就是《大乘无量寿经》，这是我们往生西方极乐世界的保证书。我们决定会得到像经题上所讲的「大乘无量寿庄严」，这是极乐世界。可是我们自己要真正修得清净平等觉，我们就会得到大乘无量寿庄严。经在手上，不能够依教修行，不能够回归到清净平等觉，那还是住这个娑婆世界，还是在这里搞六道轮回，这个道理不可以不懂。《华严经》处处教我们放下，离就是放下，离能取、离所取，所取是外面的境界，能取是我们的心。也就是说，我们必须把自私自利放下，这都属於能取，把名闻利养放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，清净平等觉不就现前了吗？你一定要知道，你有这十六个字，这十六个字我讲了几十年，是你往生西方极乐世界的绊脚石、障碍，你去不了；你放下就去了，放下，你跟阿弥陀佛信息就通达，我们一般讲是感应道交，你跟阿弥陀佛、你跟极乐世界就产生感应的作用。你要是不肯放下，这感应不通，不是那边有问题，是我们自己这边出了问题。极乐世界阿弥陀佛那边永远不会发生问题，问题都出在自己这边，不能不知道，不能没有高度的警觉。
我们自己得度，你就能保佑这一方，这是佛说的。自己没有度，要想度人，无有是处，没有这个道理。你要想帮助这个世间化解灾难，我们做护国息灾法会，怎么做法？从自己心行做起，我得度了，我在这个地方不受灾难，那跟我居住在一起在这个地方的，纵然他们作恶，我没有灾难，他们有灾难也减轻了；他们作的小恶，那就不会有灾难，作的极重的恶会减轻。这就是自度自然就能帮助别人，自己没度，不能帮助别人。我们天天念经，天天拜忏，管用吗？如果真的依照经教里面的教诲去做的话，管用。如果只是念，念给佛菩萨听，我们自己不能做，也管用，也有用处，作用不大。为什么有管用？我在这里念，鬼神得利益，鬼神真依教奉行，所以他管用，我们自己不管用。统统都有道理的，所以你要了解事实真相。自己要真做的话，那个力量可大了，鬼神得的利益就非常大。自己能说不能行，鬼神得利益不大，那要看他自己的善根福德；自己如果真正依教奉行，那个力量就大了，感应！你自己真做的时候，你感动别人，鬼神是很容易感动的，因为他们知道苦，他们知道佛法是无比的殊胜。在世间造极重的罪业，死了之后堕地狱都后悔，都求佛菩萨超度他。他为什么不求别人，他求佛菩萨？尤其是大乘教。
我们天天在学习，学习最重要是修行，学习只是在信解上得一点小利益，修行，得信解的利益就上升，大幅度的提升，这种福才能够保佑这个地区消灾免难。从另一个角度上来看，这是功德，这是你真正修的福报，这个福报如果你这一生没有往生极乐世界，来生你会得到许多众生的拥护。譬如在香港，你修这么大的福报，你来生如果再得人身，你住在香港，你是香港的领导人，你在这个地区当中出人头地，你对这个地区有恩，你现在在布施恩德。如果你自己读诵、课诵，有口无心，只是念一遍应付应付，这个不但没有功，还有罪过，为什么？轻慢心。真诚心礼敬诸佛菩萨这是福，轻慢心是造业，这个要知道。读诵经典不要造业，恭恭敬敬，诚诚恳恳，自利利他，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七五卷） 2008/8/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1975
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第五段「精进慧菩萨」。今天我们从第四首偈看起。我们先把经文念一遍，我们念三首，四、五、六：
【世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。若见见世间。见则世间相。如实等无异。此名真见者。若见等无异。於物不分别。是见离诸惑。无漏得自在。】
这三首是第二个小段，清凉大师在科题里面跟我们讲，「明缘起无生观」。这个「次」就是第二段，三首偈，缘起无生。第一首偈，就是第四首，「遣所缘」，下面一首是「泯能缘」，最后一首是「辨观益」，这个意思就很清楚了。我们现在看第一首，就是我刚才念的遣所缘。「然依他二义，一者幻有，从分别生，即是上半」，前面两句，「二者无性」，就是后面两句。上面两句，『世间言语法，众生妄分别』，这是讲幻有是从分别生的。『知世皆无生，乃是见世间』，这是无性，后面所讲的。我们在第一段前面所学的，三性当中是遍计所执性，你看他第二段跟我们讲的