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这个法子谁带头？你知不知道？释迦牟尼佛带头。你看他十九岁出去参学，到三十岁，十二年。这十二年间，印度所有的宗教，所有的学派这些高僧大德们，他统统都见到，都去拜访过，都去请教过，那不就是「踏破铁鞋无觅处」？怎么无觅处？问题不能解决，六道轮回真的见到了，那不是假的。因为印度无论是宗教、学派都修禅定，佛经里面讲的四禅八定，就是那时候的印度社会普遍流行。释迦牟尼佛不例外，也修四禅八定，所以上他到过非想非非想处天，下面他到过阿鼻地狱，哪样不清楚？这不是幻想，这是定中亲见的境界，现量境界，不是幻觉。可是要再问，为什么会有六道？六道从哪里来的？六道之外还有没有境界？这个问题在当时印度，无论是宗教界、学术界，没有人能解答，这就是无觅处。释迦牟尼佛在这时候只好放弃，我不再去学了，没地方学了，死了这条心，彻底放下，这一放下就成功了。放下什么？妄想分别执著全放下，不起心、不动念，菩提树下入定，不起心、不动念。这一放下，豁然大悟，叫明心见性，所有问题全解决了，这得来，「得来全不费工夫」，原先十二年去求学就是为这桩事情。所以佛才告诉我们，原来放下就是，你不放下，到哪里求你都求不到。
在中国惠能大师，第二次给我们做个榜样。释迦牟尼佛是认识字，到处去学习；惠能大师不认识字，一天也没学过。但是他有本事，什么本事？他能一下放下，他放下分别执著，一下放下。原来一放下，也开悟了。惠能大师开悟的境界跟释迦牟尼佛是相同的，是平等的。能大师是一部经都没学过，你拿著佛的经典，无论什么经典，你去问他，他跟你讲得头头是道，没有丝毫障碍。他给你讲经，你看他不认识字，他也没有准备，你随问他就随答，你把经文念给他听，他讲给你听。无尽藏比丘尼拿著《涅盘经》向他请教，无尽藏感到很惊讶，你没有学过，不认识字，你为什么能讲《涅盘经》？他告诉无尽藏比丘尼，这个事情与文字没有关系。不但一切佛经他通达，一切宗教经典他也通达，一切世间的学术他也通达，没有一样不知道，世出世间法他全通了。为什么？世出世间一切法是自性流露出来的，你见了性，哪有不通达的道理！不见性就是不通，见性的人全通了。
我们今天在学教，学教的目的在哪里？这个要知道，目的是在见性。见性用学教的方法行吗？行，八万四千法门，无量法门，学教是里头的一门，门门都能见性。我们学，学了一辈子，生生世世都在学，都没有见性，什么原因？是你学了没有放下，你没有看到释迦牟尼佛那个样子，所以你不会。释迦牟尼佛学了十二年，放下，就见性。我们今天学十二年、学二十年，不肯放下，那你就永远见不到；什么时候放下，什么时候见到。而且还不必要完全放下，完全放下，真的我们只看到两个人，古印度我们见到释迦牟尼佛，在中国我们见到惠能大师。这是妄想、分别、执著全放下，成佛了，转凡成圣。佛教给我们次第放，慢慢的放，这个很多。教你先放下执著，证阿罗汉果，超越六道轮回；然后再教你放下分别，证菩萨果；最后再教你放下妄想，放下起心动念，证究竟佛果。於是我们就明白，放下执著是正觉，放下分别是正等正觉，放下起心动念是无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。真的与文字没有什么大关系，你学也可以，不学也可以。与什么有关系？与放下有关系。因为无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，是你自性里本来具足的，不是外头来的。
本来具足，现在不能现前，它不起作用，其实它不是不现前，不是不起作用，它的作用歪曲了。这个我们在学习当中都讲得很清楚，讲得很明白。我们现在得人身，六根能接触六尘境界，能分别、能执著、能打妄想，这不都是起作用吗？只是这个作用是跟性德相违背的。我们有很多烦恼，那烦恼是什么？经上说得好，「烦恼即菩提」，菩提是觉性、是智慧，我们把菩提变成烦恼，就是自性里本具如来智慧，把这个智慧变成烦恼；把德能变成造业，你看一天到晚打妄想，言语、造作，这是自性本具的德能；相好，显现出来的是极乐世界、是华藏世界，也就是现在胡主席所说的「和谐世界，和谐社会」，这是相好。我们把相好扭曲，变成六道轮回。不是不起作用，哪有不起作用的道理？为什么会搞成这个样子？那个过失总是妄想分别执著，就坏在这三样东西。这三个东西要知道是假的，不是真的。我们错在哪里？错在以为它是真的，就错在这里，所以全盘就错了。真的要放下，这个不可以不知道。
所以佛说的这些话，这个密义，它真正的意思你要能体会到。不可以从文字上去解，不可以从言说上解，要体会他的意思。怎么能体会？放下就能体会，执著不能体会，分别不能体会，这个是圣贤之学跟世间之学差别就在此地。世间的学术，他用分别、他用执著，也就是说他用心意识。圣贤的学说不用心意识，心意识是迷，心是阿赖耶，阿赖耶一般讲的是记忆，分别是第六意识，执著是末那识，这是佛家讲的三心，三心二意，三心就是讲这三样；二意，二意就是讲分别、执著，因为末那叫意根，分别叫意识，二意。你用的是三心二意，你就把自性里面的智慧德相统统变了。不是不起作用，变了，变成烦恼、变成造业，变成六道的果报，就这么回事情。与外面实在讲是毫不相关。所以要转境界，从自己本身转起，本身转了，外面境界都转了。纵然有大灾难来，我转了，我不受这个灾难。这个灾难来的时候，很多人伤亡，还有人还没有挨到一点伤。你真正能通达明了，是自己转掉，什么样大灾难没你的事情。而你以大慈悲心在这个地方劝导众生，帮助众生，这就是能把灾难减轻，大灾难减轻，小灾难就化解。这有道理，不是迷信，我们在大乘教里头没有白学。
我们再看清凉大师在此地所说的，「三性之义，已见上文」，我们前面所学习的就是三性、三无性。「今疏科文」，《疏》也是清凉大师做的，今疏科文就是「举分别过」。「名中一一含二」，这个名词里面一一都含两个意思。我们接著看，「今言所执无相观者，所执，即遍计所执，无相，即相无自性观」，这是第一首偈。所执著的，能执著，所执著，能执著的是什么？是末那识；所执著的是什么？就是遍计所执。什么叫遍计？遍是普遍，这个计不好懂，计的意思通常讲计度所执，度是度量。计是什么？计就是起心动念，而且里面是严重执著，我以为怎样怎样、我觉得怎样怎样，这就是你在计，你在计算，你在计划。度是度量，度量就是有标准，这是大小、长短，甚至於是非、善恶，你都在想这些，这就叫遍计。这个范围太大了，普遍的，对人、对事、对物，现在讲的是科学家对太空、对量子力学，全都是遍计所执。谁执著？末那，末那的执著，第六意识的分别，他们两个当家作主。这两个都是虚妄的，都不是真的。
前七识全是虚妄的，阿赖耶可以说是真妄和合，一半真，一半妄，为什么？因为阿赖耶它没有分别执著，它只是动了一念无明，把自性的光明障碍住，自性光明没有了，变成黑暗。黑暗跟光明是一不是二，觉了，黑暗变成光明；迷了，光明变成黑暗。所以，人有没有证到正觉，这个不必问人，自己知道。自己果然放下起心动念，也就是我们一般讲无明破了，无明破了，自性的光明现前，你永远没有黑暗。晚上，凡夫看到天是黑的，见性的人看到天是光明的，这就不一样，这就知道你是不是真的见性。这桩事情跟神通不一样。神通，初果须陀洹，在《华严经》初信位的菩萨就有天眼通。有天眼通的人，晚上出去走路他看得很清楚，他不需要照明，什么原因？这个道理我们现在懂。你看现在夜间战争，现在士兵戴上什么？紫外线眼镜，他晚上就能够在黑暗当中看得清清楚楚。那我们就晓得，他是加一个仪器，让你能够看到紫外光，肉眼看不见的。初信位的菩萨，小乘须陀洹果，他有能力看到各种不同的光，他能看到Ｘ光，那就能看透明。我们现在一定要用Ｘ光来照，在画片上看到人内脏的透明，他不需要，他直接就能看透你，你什么都挡不住。能看到紫外光，黑暗当中他没有障碍，那属於神通。神通也是自己本能，局部本能的显发。到如来果地，这称为三明，菩萨称为六通，你本能现前了。所以这是另一桩事情，完全从修定当中可以证得，定功愈深你的能力愈强，六通的能力愈强。
我们今天讲自性，自性原本是光明的，这个光明遍照，没有任何障碍。我们今天见不到光明，是自己本身发生障碍，而不是外面境界有问题，这个要知道，外面境界毫无问题。自性也没有问题，法相也没有问题，大乘经上讲法性、法相都没有问题。问题都出在一念不觉，这是问题的根源，由一念不觉就演变成分别、演变成执著。一念不觉就是阿赖耶，演变成末那的执著，第六识的分别，佛真的把原因找出来。我们真正知道这些原因，对佛所说的一丝毫没有怀疑。所以诸位要记住，大乘教里佛常说，疑是菩萨最大的障碍。菩萨为什么不能提升？就是怀疑。我们今天如果对极乐世界怀疑，你决定不能生净土。对念佛这个法门怀疑，你没有办法化解灾难。现在是乱世，灾难非常多，传递灾难信息的也非�