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业道、沙弥律仪，比丘、菩萨戒法，这是规矩。这些规矩从哪里来？是觉悟的人他们起心动念、言语造作，觉悟的。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作跟他们相反。头一个很明显的，我们起心动念都是为自己，而他们起心动念是为众生，从来没有一个念头是为自己的，念念为帮助一切众生觉悟，这不一样！那我们要学他。我们虽然还没有开悟，我们学他，念念为众生，不要为自己。这是基本的观念，要改变。
他们言语、造作都想给众生做个好榜样，众生做错了，他要做一个样子纠正过来，跟他不一样。譬如众生都贡高我慢，佛菩萨都是那么谦卑，他做出谦卑的样子来，教你什么？教你傲慢是错误的。众生待人没有礼貌，佛菩萨待人都恭恭敬敬，他从这里做。所以这些是没觉悟的时候跟他学，学他的样子，他这个样子是自性里面性德自然流露，这叫持戒，这有阶段性的。持戒，心就定。佛教我们念佛，为什么？定心，把那些妄想杂念给念掉，心里面只存佛号。叫我们想佛，想佛不打妄想，想其他的全是妄想，想佛就对了。教我们拜佛，拜佛是学恭敬，我们对佛天天拜他，学恭敬，然后在日常生活当中把这分恭敬心转移对待一切众生。不但有情众生我们要以礼敬、恭敬心，无情众生，树木花草，山河大地，「情与无情，同圆种智」，都要用真诚恭敬心来接待，这就如法。佛菩萨就是这样。
对冤亲债主没有恶念，这个人做了什么样对不起我的事情，陷害我、伤害我，对他没有一点怨恨心，更没有一点报复心，而且常常还关怀他、帮助他、成就他的心，这是性德。性德本来就是这样的，这就没有错了。所以，先从这些外表上来学习，然后从外表慢慢变成真的养成这个念头，这意识心里头养成了，从外表改变内心。这个时候你所得到的叫法喜，欢喜，常生欢喜心，《论语》里面讲「学而时习之，不亦说乎」，你学东西有乐趣。这个快乐是自性的，自性里头没有烦恼，自性里头有清净，自性里头有法喜。
所以佛讲了，我们听明白了，要离名字相，遍计自性、依他自性、圆成自性、相无性、生无性、胜义无性，都是名字相，都不可以分别，都不可以执著。意思明了，得受用，执著相就糟了、坏了，这一服药就变质了。所以我们要晓得，常常记住弥勒菩萨的开示，一切法真的不生不灭。如果它真的没有生灭，说不生不灭是没意义的，它有生灭。有生灭说不生不灭，就是生灭你不可得，它速度太快，你决定掌握不了。你才看到生，生就灭了，你才看到灭，下面又生了。这个生灭现象是从迷发现的，生灭现象里面现出的，我们讲现在的宇宙，十法界依正庄严，那是自性本具的。里面千变万化，那就像万花筒一样，你了解之后一点都不稀奇，你不会动心，怎么变你也不动心。你晓得万花筒停止不动了，它就不变了，你愈动它变得愈快。
第二个对治依他起性，说「生无性」，「谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性」。给你说一切万法是四缘生法，然后四缘也不是真的，也没有自性。你连四缘这个概念也舍弃了，你才见到一切法的真相。到最后到「胜义无性」，就跟老子所说的，「道可道，非常道，名可名，非常名」。宇宙事实真相能不能说？不能说，「开口便错，动念即乖」。能不能想？不能想。你不想不说，这个境界清清楚楚、明明白白，叫大彻大悟。为什么不能想？一想就迷了，迷唯一念，你怎么能想？你怎么能说？开口就错。佛菩萨给我们示现，也给我们开口，那是什么境界？那是最高境界，叫不二法门。念、无念不二，说、不说不二，这巧妙了。现在时间到了，我们今天就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九七二卷） 2008/6/4 华严讲堂 档名：12…17…1972
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第五小段「东北方精进慧菩萨。我们看偈颂，从第一首，我们念一遍：
【若住於分别。则坏清净眼。愚痴邪见增。永不见诸佛。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净。有见则为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。】
这个三首是一段，这一段讲「所执无相」。第一首偈是举「分别过」，分别的过失，这个过失就是『清净眼』没有了。我们讲阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼没有了，愚痴增长了，邪见增长了，永远见不到诸法实相，『见佛』就是见到诸法实相。今天我们来看《钞》里面清凉大师的开示。「初三」，就是第一、二、三颂，这三首颂，「所执无相观者，然此中明於三性上修三无性观，言三性者，一徧计所执性，二依他起性，三圆成实性，三无性者，一相无自性性，二生无自性性，三胜义无自性性」，这个是三无性。三性、三无性，前面我们依《三藏法数》节录下来，我们在一起学习过了。可是三无性最后一条，因为时间到了没有能说出来，现在把这一段我们补上，就是「胜义无性」，在《疏钞》里面讲「胜义无自性性」，是一个意思，一个是把这名词全说出来，《三藏法数》是把它简化，意思完全相同，「胜义无性」就是「胜义无自性性」。
什么叫胜义？胜义就是真实义，也是佛法里面所讲的第一义谛，这是胜义；第二义、第三义就不能叫胜义。第一义是什么？第一义是自性，纯净纯善的性德。第二义是什么？第二义是阿赖耶，就是你起了一个念头，所谓是迷唯一念。这一念起来就把胜义变成第二义，就变成阿赖耶识。我们知道，真如本性一念迷就叫阿赖耶，阿赖耶一念觉就是真如自性。你这样细心去思惟阿赖耶跟真如自性的关系，是一不是二，就是一个是在悟，一个是在迷。悟了就是真如本性，它真有，它不是无。不是无，为什么佛又说胜义无自性性？胜义真有自性，怎么会说无自性性？这个话怎么讲？底下就有解释，「谓前相无性、生无性」，相无性是对遍计所执性说的，生无性是对依他起性讲的，前面说这两种无性，佛为什么说这个？「因破众生妄执之情」，这是为这个。众生有执著，所以佛说法没有别的，是破执著。你执著空，佛说有，有破空的，破空执的。可是众生烦恼习气很重，他不执著空，他又执著有了，这麻烦大了，佛再说空，说空是破有执的。凡夫听了之后又再迷惑，到底是空还是有？佛说法真实义，教我们空有二边都不要执著，这就对了。所以，凡夫总要著一边，不执著空，他就执著有，要不然就执著亦空亦有、非空非有，他总是有执著，众生难度！
这也就是说如来真实义不好懂，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，如果真懂得佛的意思，一句话问题就解决了，就能够破迷开悟，就能够转凡成圣。所以这叫凡夫，六道都是凡夫，都有执著。阿罗汉虽然知道人我空，他对法我还有分别，所以不能见性，阿罗汉没见性，辟支佛也没见性，权教菩萨、十法界里面的佛都没见性。空有二边都不执著，不执著也不能执者，如果说「我不执著」，他还是执著，执著个不执著。那是什么境界？那就是「言语道断，心行处灭」，你根本不能起心动念。这个时候你真的一心现前，一心这是真心，这个虚妄的，妄念，妄想分别执著完全放下，这是如来境界。到这个境界，在《华严经》里面至少是初住菩萨，圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，别教讲登地，圆教是初住。往上去还有没有？往上去，实在讲没有阶级，就圆满了。为什么圆满还说四十一位法身大士？清凉跟我们说得非常清楚，是这些菩萨们无始无明习气没有断尽，他带著习气多少不一样，把他分成四十一个阶级。带得最多的，初住菩萨；二住就又少了一分，四十一分少了一分；三住是又少了一分，这个习气渐渐化解。这个东西不能用任何方法去断，为什么？无论用什么方法你都起心动念，起心动念就堕落，就退转，退到十法界里面。所以不可以起心动念，决定不能有分别执著。我们学到这个地方，对於佛经上所讲的法界，它的形成、它的原理，我们知道一些信息了。
如果连习气都没有，这个法界是真正的一真法界。在净土里面讲它是「常寂光净土」，大乘教里也称这个境界叫「大光明藏」，这里面什么都没有，就是一片光明。起一念，这是经上讲一念不觉，这一念不觉就迷了，这一迷，大光明藏就变成阿赖耶。诸位要知道，阿赖耶里头光明没有了，还是一真法界，不是纯真，叫相似的一真法界。这是四土里头什么土？诸佛如来的实报庄严土，华藏世界是这个境界，西方极乐世界也是这个境界。为什么？它有相，它真有土、真有佛，就像我们现在这个世界一样，真的有有情众生，真的有山河大地，它真有。虽然有，它没有分别，它没有执著，所以这个世界我们也能说得上纯净纯善，这是诸佛的实报庄严土。所以我们知道这个东西是自己自性变现出来的，你能够明了，这是真实智慧，你能够证得，那是你真实的功夫。实报庄严土谁造的？是自性变现的，你看「唯心所现，唯识所变」。但是这虽然是阿赖耶识，阿赖耶识它不起作用，它只现相，没起作用。作用是什么？作用就起分别，这一分别，实报庄严土不见了，实际上它变了，这一变，变成方便有余土。
诸位要知道，方便有余土是四圣法界，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个法界都是方便有余土，有分别，没有执著。如果再一起执著，起执著，方便有余土不见了，就变成什么？变成六道轮回。我们现在是在六道里，在六道里搞轮回，什么原因？妄想分别执著统统具足。无论你修学什么法门，你不能够�