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头忍让，能忍才有让，你忍不过就不肯让。功夫再提升就会有谦让，从忍就学成谦虚，功夫深！再深的时候礼让，让里面就有礼，这是你境界功夫不断向上提升。决定不能争，《坛经》里面六祖说得好，「诤则失道意」，上面一句说「此法本无诤」，这法是什么？佛法，佛法里没有争的，争，道就没有了。所以现在社会里面讲竞争，这在佛法上用不上，佛法里没有竞争的。唯有自己能够谦卑、能够礼让，他才会懂得尊重别人，无论什么人，你就是没有执著、没有分别，对什么样人都平等的尊敬，这是菩萨。学菩萨、学佛，要学得像！尊敬人之后，你逐渐接近佛了，你才会真正慈悲心生起来，爱护别人，爱护众生，这慈悲心生起来。然后自自然然的你会关怀别人，你会照顾别人，你自动自发的会帮助别人，成就别人，这些是什么？这些是菩萨行。
具足菩萨行，你才能见菩萨道，你才能证菩萨果，菩萨的果是正等正觉。确实这个事并不是太高，也不是太难，关键在起步，起步是谦卑，我们不能谦卑就没有办法向上提升。佛法第一句话就是教人谦卑，你看普贤菩萨十大愿王，第一「礼敬诸佛」，谦卑。你不谦卑怎么能做到礼敬？那我们佛门里面许多的忏仪，你看头一句是「一切礼敬」，「一心顶礼」，这是谦卑的表现。现在人不懂，我们要做出样子给人看，汤池镇的风气，人见面都是九十度的鞠躬礼，所以很多人去都感到很惊讶，这个地方人怎么会是这样的，从哪里开始？从谦卑开始。不能把这桩事情看轻，这是起点，起点不认真后面就很难长成。中国传统的礼教，你看《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。对人、对一切人恭敬，对一切事恭敬，对事恭敬就是认真负责，绝不马虎，对万物恭敬，对山河大地恭敬，就不会有灾难。我们现在不相信祖宗教诲，不相信宗教的教学，相信科学，科学什么？人定胜天，一定可以克服大自然，克服大自然就破坏大自然。现在科学家发现了，地球生态平衡失掉了，大自然的报复就是天然灾害。我们以善心、善行对待大自然，大自然的回报是慈善的，是风调雨顺，五谷丰登，天下太平，人民安乐。我们对不起它，它也就对不起你了，一样道理！
所以这首偈子是最重要的，从受苦当中反省，一定要见佛，『故当净法眼，观其所应见』。清凉大师在这首偈注解里面只说了八个字，「引己之损，劝物成益」。你看他不说劝人，他说劝物，物里面包括人，人不能包括物。你看动物，人是动物，所以动物包括人，说人不能包括其他动物。物的范围太大了，不但包括动物，它包括植物，包括矿物，包括所有的物，所以物是遍法界虚空界。跟能大师开悟的末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个万法就是万物，物就是法。从自己受到这些众苦，为什么受苦？没有见性。起心动念、言语造作都是违反了自性，所以才受苦，如果随顺自性那你得的是乐，那违反了自性。自性是什么？大乘教里面讲的菩提心，讲得简单扼要，自性是什么？至诚。你看《观无量寿佛经》上佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心是顺著自性。
这些名相意思很深，初学的人不好懂，所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是自性。起心动念、言语造作不违背，这就是见佛，你做久了你就得净法眼，净法眼菩萨才有。如果我们养成习惯，学个十年、二十年，确实起心动念、言语造作真的与菩提心相应，那你就得净法眼，《华严经》前面念得很多，你得净法眼了。你对於宇宙人生的看法，一切万物性相、理事、因果，就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正与诸佛菩萨见和同解。那你的行为自然就是戒和同修，就是你的思想、你的言行随顺法性。随顺法性那就是戒律，不必要学，你一切戒律统统具足，没有一条违犯，也是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。然后身同住，口无诤，意同悦，利同均，这六和敬僧团就成就。这个僧团能在世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护，什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方。靠谁？靠我一个人，我们每个人都要发心自己直下承当，不要把责任推给别人。我认真去做，你也认真去做，他也认真去做，这正法久住。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六九卷） 2008/5/14 华严讲堂 档名：12…17…1969
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段北方功德慧菩萨。偈颂从第六首看起：
【若得见於佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。若见佛真法。则名大智者。斯人有净眼。能观察世间。无见即是见。能见一切法。於法若有见。此则无所见。】
这是四首「示其真觉中」，后面的三首。第六首清凉大师注解说得好，「教其真见，谓见佛无取，即是见如，如即佛所知也」。这个如是真如，真如也是个名相，执著名相就见不到真如。但是真如只能够用心去体会，不能想像，一想像真如就没有了。所以这首偈教我们怎样见到真，真是什么？真是自性，真是法性。所以偈子一开头，『若得见於佛』，你真的见佛了。见佛是什么样子？『其心无所取』，取这个字里面，包括了妄想、分别、执著。妄想是起心动念，是取的根，分别是取的意念，执著那是行动，一定要据为己有，我们现在讲的控制、占有，那就造业。所以佛在经上跟我们讲无数次，我们要能体会到这是佛的苦口婆心，在那里劝导我们，在那里提醒我们，慈悲到极处，帮助我们永远脱离轮回。为什么？你轮回在六道里头，第一个因就是执著。不执著，六道就没有了，六道没有了，轮回当然没有，你就解脱了。根本的第一个因素，我们凡夫不知道，天人也不知道，小乘知道。所以小乘对一切法他能随缘，真正做到随缘不攀缘，随缘什么都好，自己绝对没有意思，就是没有分别执著，叫随缘；有分别执著，你没有做到随缘，你还是在攀缘。做好事，主持正法是好事，做好事没有私心，他有执著、他有分别，他不为自己，他能为一切众生，弘护正法是好事，果报是人天福报，出不了六道轮回。这桩事情六祖惠能大师在《坛经》上说得好，他说「此事福不能救」，此事是什么？了生死出三界永脱轮回这桩事情。这桩事情福报再大，你做到大梵天王、摩醯首罗天王，你都出不了六道轮回，为什么？他有分别、他有执著。
所以我们劝勉同学们，从放下自私自利开始，没入门，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢是刚刚入门。刚刚入门还未必能入进去，真的是到门口，这功夫到门口了。那真的入进去？入进去把身见放下了，不再执著身是我。身真的不是我，人我破了，法我也破了，法我是什么？宇宙之间所有现象没有自性，也不存在。这一切诸法你看破了，法我没有了，人法二无我，只要这个见破掉之后，其他迎刃而解，全破了，边见、见取见、戒取见、邪见很容易就随著破了。所以一切错误的见解，就是对这两种执著造成，认定身是我，认定宇宙之间所有一切现象是真的、是存在的，这错了。错在哪里？诸位如果常常能把弥勒菩萨这段教诲，时时刻刻能提起做为观照，你用这个方法来看一切法，一弹指三百二十兆的生灭，哪里有我？哪里有法？你真正体会到这个事实真相，才知道佛法所讲的「万法皆空」，这是事实真相。不但你执著错了，你分别也错了，起心动念也错了。可是我们这个错不是错了一天，不是错了一辈子，我们从无量劫以来就一直错到现在。错的时间太久，错的印象太深，拔都拔不掉，这是我们当前的问题。
上上根人他听到佛的教诲，能够立刻放下。说实在话，人有没有上中下三根？没有，哪有什么上中下三根！所谓上根是过去生中，生生世世对大乘佛法薰习的时间久，他一接触他就明了，容易放下。中根，那他过去生中修行，遇到佛法的时间、修行的功夫，比不上上面那个人，差一点。下根就是再差一点，总而言之，差到什么程度？他听到生欢喜心，他能相信，也能听得懂，这下根。下根怎样？放不下，分别执著都放不下。如果说自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢还是放不下，那是下下根。从下下根培养到上上根，要多少时间？佛在经上告诉我们，无量劫。这个话也是真的，也不是假的，并不是真的是无量劫，也不是假的无量劫。这话怎么说？因为你在六道轮回，你不见得生生世世得人身，你不见得得人身生生世世能闻佛法，所以这个时间就拖长了。如果是生生世世得人身，生生世世都得闻佛法，那我相信有十世，顶多二十世，你就变成上上根人。所以这里头讲的「人身难得，佛法难闻」，这个机会一失去，下一次再遇到不知道哪一生哪一劫，所以佛说无量劫。我们要听得懂他的话，无量劫不是真的，也不是假的。如果没有机会得人身，得人身没有机会闻佛法，就空过了。事实上得人身不容易，闻佛法更难，那我们要怎么争取法？争取我们纵然是不能往生，来生还得人身，来生还闻佛法，那要怎么做法？佛教给我们修三种布施，那就是妙法。你施财你有福报，你施法你跟佛有缘，你施无畏得健康长寿。这是教给我们妙法，得人身闻佛法的方法，我们真的能够体会得到，就真干！
一定要知道人生苦短。我们生在人道减劫这个阶段，佛告诉我们，人的寿命，最长的时候八万四千岁，人的寿命那么长，最短的时候十岁。这个�