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在是儒，家教没有了，道也不学了，也没听说过了，所以接触佛，十善业自然做不到，沙弥律仪更不必说，这是佛法衰微的真正的因素。
怎么挽救？还是要从根扎起。所以我们提倡四个根，希望在这次无比殊胜的法缘当中，实际禅寺启建「护国息灾百七系念法会」。这是无比殊胜的因缘，一百个七，一百个七是七百天，每天一场三时系念，七百天的三时系念，两年的时间。寺院讲堂学习经教，解门八个小时；念佛堂，有些年岁大的、专心念佛的，念佛堂二十四小时开放，日夜不间断的行门。系念法事，解行圆融，读经、念佛是行门，中峰大师的开示是解门，每天听一遍大师的开示，我相信这七百天，大概在一半的时候，我有理由相信，参与的同修会得念佛三昧。这个念佛三昧纵然不高，也是净宗里面所讲的功夫成片。实在讲功夫成片就很了不起，为什么？得功夫成片往生极乐世界就有把握。你在这个道场学一年，真成就了；两年，我相信这里面有证果的，有开悟的。为什么？定能生慧，这是正法道场。
四众同修在这个地方修六和敬，解门见和同解，我们每天八小时讲经，这是见和同解。落实《弟子规》，这是我们每个同学现在都知道，认真把《弟子规》落实在生活，《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，我不要求别人，要求自己，我自己一定要做到，我自己一定要依教奉行。我是释迦牟尼佛的学生，我是弥陀的弟子，我要真做到！这一百个七圆满的那一天，得三昧的得三昧，开悟的开悟，证果的证果。诸位要知道，这个世间有这样一个道场出现，灾难就化解了。现在还有灾难，我们才开始一个星期，哪有这么快？这效果没出来。至少要做到一年，我们认真努力做，这个灾难会一天比一天减轻，一两年之后，可能中国这个地区就没有灾难了，整个世界的灾难也会减轻了。那个时候人家就相信佛法，佛法不可思议，佛法确实能化解灾难。佛法教人断一切恶、修一切善，佛法教人放下分别执著，去求明心见性，这是上根人。中下根人去求功夫成片，一心不乱，这在净宗证果了。
所以在这个道场首先心要定下来，万缘放下，先要发个心，这一百个七，这两年当中不离开道场。你家里面家亲眷属，我不反对一个月打一次电话回家去问候，这不算夹杂。在过去没有这个事情，你上到山上去修行，像庐山远公大师的莲社，一百二十三个人，三、四十年不下山，所以他道业有成就。我们今天为什么还要每个月给家人打个电话，这什么缘故？从前我们有家，现在没有家！以前你一个人到山上修道，你的父母、家里老人有人照顾，你的妻子儿女也有人照顾，从前是大家庭，所以你用不著操心，你道业成就就是报家的恩，你真报恩。现在没有家，而且这个社会上不孝，孝悌没有，你一个月打个电话回家，是什么？这是提倡孝道，这是教化众生，意义在这个地方。问问父母好，报报平安，劝导家亲眷属吃素念佛、断恶修善，不但能保自己的平安，也能保你居住这一个地区平安，这是现代学佛人不能不知道。所以佛说得很好，他老人家一生无有定法可说，佛说法决定是恒顺众生，随喜功德。我们生在这个时代，要知道这个时代社会有哪些毛病、病态，要用什么方法来对治，我们有这个机缘应当要做，这不算夹杂。
昨天我们听到这个讯息，四川的大地震，今天的报导更详细，这次地震的灾害不亚於三十多年前唐山的大地震，我们相信这几天还会有更详细的报导。早晨吃早饭的时候，我跟老和尚提到这个问题，我们要发起救灾的运动，每天到寺院来参学、访问的人很多，也让他们种福，不拘多少，集腋成裘，快速把这些钱送到灾区。也很幸运，我们四周围都受到地震的余波，我听说东面上海，台湾同修打电话告诉我，他们也感受到，南面广东、香港，西北就更不必说了，我们这个地区没有感到。在过去齐居士给我说过一句话，她赞叹念佛功德不可思议，东天目山有四个念佛堂，有三、四百人在里面念佛，佛号日夜不间断，她说东天目山四周围有灾难的时候，她那边没有。庆云她建个海岛金山寺，里面有个大念佛堂，我去看过，也有两三百人很认真的在念佛，庆云周边的县市有灾难的时候，它那个地区也没有。然后她也提到汤池，她说你们安徽四周有灾难，你们汤池很安全，这是有道理的。那就是佛经上所讲的「境随心转」，境是你居住的环境，随著这个地区居民人心在转。汤池镇的居民都学《弟子规》，都懂礼，社会风气真的是一百八十度的转变，所以它的氛围非常难得。学《弟子规》你到那边去学，你的感受完全不一样。所以蔡老师到我这里来，我跟他讲「你到别的地方去讲《弟子规》，那个效果跟汤池讲的是迥然不同」。他承认，为什么？你在别的地方讲，没有这个氛围。汤池这个小镇四万多居民各个都学，这种气氛是别的地方所没有的。所以进入汤池你就能感受到，和谐社会，礼义之邦，做出来了。做得还不够，还要努力，不但将来能成为中国的「和谐社会，礼义之邦」的示范点，还要做到全世界的示范点。每个老师，每位护法，护法是中心的工作人员包括义工，都是为自己、为家庭、为社会、为民族、为国家，做了真正的好事，这一生就没白过。如果再能够加上《感应篇》跟《十善业道》，那真的就圆满了。
希望实际禅寺的四众同修，无论是常住，或者是短期到这边来参学的，也能建立共识，在这个地方落实六和敬，认真扎好这四个根。一门深入，长时薰修，这个道场就变成一个真正正法道场。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他老人家在鹿野苑，带著五比丘建立这个世间的佛法。所以我也相信在佛法衰微的时代，真正能够有五比丘同心协力，决定可以振兴佛法。总而言之，事在人为，只要肯发真心干真事，真就是一个方向、一个目标。我们这净宗道场一个方向，西方；一个目标是极乐世界，亲近阿弥陀佛。一生不违背，那就是善导大师所说，「万修万人去」，一个都不会漏掉。
弘法利生没有别的，你自己做出好样子，真正好的成就自然就影响别人，用不著宣传。所以佛法的兴衰在我们自己，不在别人。这桩事情，大乘教常说的「直下承当」，不能推卸责任，直下承当的人多，佛法自然就兴旺。汤池的成功也是这个道理，我们在那里提出「和谐社会，礼义之邦」，从我做起，从我开始。然后从我家开始，再扩大从我村开始，从我镇开始，它做成功了。我们今天要真的想护持正法，希望正法久住也不能够离开这个原则，从我心开始，从我们这个寺院开始，才能真正落实，才能做出成绩，这个功德无与伦比。对自己来说，消业障、长福慧，这是肯定的，不但智慧增长，你的福德也增长。对整个佛法来说，我们做出了贡献，自行而后才能化他。
所以我们今天这个经文里面，见佛是桩大事，见佛就是你真正见到本性本善，本性本觉，怎么能真正见到？回头就见到了，回头是岸。从哪里回头？从烦恼习气回过头来，从贪瞋痴慢回头，贪瞋痴回头就是戒定慧。从自私自利回头，自私自利回头就是大慈大悲；从染污回头，就是清净；从贡高我慢回头，就是平等；从虚伪回头，就是真诚。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是佛，你真的见到佛了。回不了头，经教学得再多，你没见到佛，这不能不知道。见到佛你就成了佛，你的功德就圆满，所谓见性成佛。这个成佛，我们在《华严》里面知道得很清楚，这不是究竟圆满佛。分证即佛，那是真佛不是假佛，就是宗门所讲的明心见性，教下所说的大开圆解，念佛法门所讲的理一心不乱。你这一生有这样的一个成就，生极乐世界是生实报庄严土，三辈里面上辈往生。我们的目标要高，古人所说「取法乎上，仅得乎中」，我们的目标是最上层上不去，还在中层也不错，目标不能定得不高，尽量往上去。达不到，达不到要在中层，中层是事一心不乱，事一心不乱往生生方便有余土，他不是凡圣同居土。事一心要做不到，那就是功夫成片，这第三等的，功夫成片是生凡圣同居土，决定往生，这个机会不要错过。
尤其是实际禅寺启建护国息灾法会，这一百个七可以像古大德所说的克期取证，我在这一百个七当中决定成就，这真的不是假的，只要你能放下。你放不下，不要说一百个七，一千个七你也不能成就。放下妄想、放下分别、放下执著，这说得很高，是不容易，真干的人难不倒他，不肯真干的就全部被难住。最低的限度，这我们在讲席当中，常常勉励同学的，要把自私自利放下，起心动念不要想自己的利益，把名闻利养放下，把贪图五欲六尘的享受放下，贪瞋痴慢放下，这十六个字是入佛境界第一道关口。这十六个字放不下，那你在这一生当中是不得其门而入，很可惜，念佛不能往生，跟阿弥陀佛结了法缘。早年我在台中亲近李炳南老居士，老师常常提醒我们，他说的是台中莲友，一万个念佛人当中，真正能往生只有三、五个。为什么不能万修万人去？原因就是放不下，就这十六个字。不能放下就不能往生，能放下决定得生，所以念佛能不能生净土，不在别人，没有人障碍你，完全在自己。
所以在日常生活当中，这两年里面，真正做到於人无争、於世无求，真正做到随缘不攀缘，什么都好，不要去计较，只管自己不管别人。跟大众相处第一要紧的是谦卑，学佛陀的谦卑，学菩萨的谦卑，学孔子的谦卑。要学让，开头忍让，能忍才有让，你忍不过就不肯让。功夫再提升就会有谦让，从忍就学成谦虚，功夫深！再深的时候礼让，