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末后这句「斯人未能有，清净法眼故」，《疏》里面讲，「后半无实谛观，何有法眼」，实是真实，谛观是常讲的三观，空观、假观、中观，具足三观那叫法眼，知道一切法不外乎空假中。从理上讲、从体上讲，「万法皆空，了不可得」；从事上讲、从相上讲，是假的不是真的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。从作用上讲，中观，你对於事实真相清清楚楚、明明了了，二边不著，空有二边都不著。大回向里面所谓是「巧把尘劳作佛事」，那是中道。你有善巧方便，你能够利用这一切境界、一切事缘，提升自己的灵性，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这叫行菩萨道。那没有法眼不行，法眼是菩萨有的，他见到事实真相。小乘虽然放下了执著，不容易，我们六道凡夫对他佩服得五体投地，我们放不下，他放下，也就是见思烦恼断了，他没有错误的思想，没有错误的见解，可以说是正知正见，所以他获得的成就是正觉。佛法所求的，这个一定要知道，学佛求什么？求无上正等正觉，证得无上正等正觉就成佛。所以佛是最高学位的名称，无上正等正觉是最高学位的内涵，你证得了，凭什么成佛？凭你证得无上正等正觉；菩萨，菩萨是正等正觉；阿罗汉是正觉，这是佛门三个学位的名称，算是证果了。由此可知，没有证得阿罗汉以前你没有学位，像在学校念书一样，你还没有拿到学位。
所以学佛目标在哪里？方向在哪里？自己不能不清楚。如果学佛目标是在名闻利养，我将来成为一个大法师，受一切信徒的恭敬供养，这种发心，你们想一想，有没有好处？也弘法利生，也讲经说法，没讲错，依照古人的注解去讲没讲错，以前李老师告诉我，果报在哪里？在阿鼻地狱。他一生行的是善法，怎么会堕阿鼻地狱？我们想不通，老师说你再细心想一想，破坏圣教！佛不是这样教人的，你这种做法，你把天下学佛的人误导了，这个罪重不重？我们才明白。佛帮助众生了生死出三界，你把他引诱回来了，让大家对佛教产生重大的误会，把佛法当作什么？取得名利的一种方法，你这个罪重不重？弘护都不例外。弘扬正法、护持正法，福德无量无边，一个观念错误，你就造罪业了。造多么重的罪业自己不知道，将来堕落的时候，你还能跟阎罗王吵架吗？你还能不服吗？所以发心比什么都重要，发心要正，你的行才正。发心不正，那个行正的正里头有偏有邪，正中的偏邪，罪过更大。为什么？邪里的偏邪，大家一看就晓得，受害不大。正中里面藏著邪，人家看不出来，那个过失就严重，所以他堕的地狱是最苦的、最深的。这些微细的地方，确实没有古人给我们提示，我们看不出来，我们想不到，明显的还是古大德给我们提示的。
人间天上得大富贵的，在天上作天王、人间作人王，那是真福德，他能传子孙传几十代，享国几百年，这些福从哪里修的？都是过去生中弘护的福报。如果不是弘护正法，他哪里能够修这么大的福报？现在走向民主、自由，开放了，国家领导人是人民选举的，任期四年、五年，顶多连任一次，你就想到修大福报的人没有了。哪有从前帝王那么大的福报，自己做一辈子，还要传给儿孙。如果佛法没有了，修大福报的机会就没有了，这个世间不可能有这么大福报的人出现。所以在现前，佛门里修福就不容易了，因为佛门里面修福，首先要是正法道场，这就不容易。但是法没有邪正，邪正在人，人心正，法就正；人心不正，正法也没用，也被他用错了。这三首偈里，最后一句话很重要，没有清净法眼，清净法眼是果，从哪里来的？从清净心来的。清净心从哪里来的？从平等心来的。我们要知道，清净法眼是性德，是自己本来有的，不是外头来的，一切众生本来是佛，哪个人没有清净法眼？各个都有。清净法眼为什么失掉？被贪瞋痴慢搅和了，你的清净法眼里面有贪瞋痴。
贪瞋痴是什么？是染污，你清净失掉了；傲慢是不平，你平等性失掉了；换句话说，你眼睛瞎了，世出世法你都见不到了。为什么佛教我们要断烦恼？四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，先断烦恼再学法门，你就晓得它用意之所在。烦恼断了之后，你的心清净，你学法门你才真的得到。如果心不清净，你怎么样学，你所学的东西里面都有染污。古大德给我们比喻，佛法像无上醍醐，醍醐是人间最好的饮料，天人是甘露，人间醍醐是最好的饮料。贪瞋痴叫三毒，这里头有一滴剧毒在里面，那你饮料全部变质了，全部都是有毒的，道理在此地，带著有毒的这个心，你求不到佛法。所以佛才这样讲，你要想得到醍醐，你先把你的杯子搞干净，不能有点肮脏东西，你这杯醍醐才纯，才真养人！所以先教我们断烦恼。
用什么方法断？用戒律。我们今天特别强调这四个根，这四个根就是把我们的法器，我们的心是法器，能够接受大法的，法器里面的染污把它去除干净，我们才能够接受如来正法。清除法器里面的毒物，就要用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》、用《沙弥律仪》把它清洗。所以我们现前在这一百个七的时间，七百天，两年的时间，把我们自己的法器洗得干干净净，然后在经教里面选择一门。一门不少，一切不多，《大藏经》也叫做一切经，《华严经》里面「一即是多，多即是一」。一经通了，一切经都通；一个法门契入，八万四千法门统统契入。为什么？一，你才能得三昧，你的心专一，容易得三昧。三昧就是清净心，清净平等觉，清净平等之后，清净平等是禅定，得到之后，后面就开慧，觉就是开慧了。如果我们同时学很多东西，夹杂，不容易。
现在我们这个道场先修这四门，这四门都是根，可以同时修学，四个根都扎下去。将来我们专攻一门，十个人可能都不一样，那就变成十门。十门我们都在一起做报告，我学《华严》，我报告给大家听，大家也听了《华严》；你学《无量寿经》，你做报告，我也听到了。这算不算夹杂？这是专攻跟广学同时并进，只要有四个根。没有四个根，都不能成就；有这四个根，我们专攻跟广学同时进行，行。要怎么修法？著重我自己修的这门，别的我听听就行，知道有这么回事情，可以做为自己参考资料，能帮助自己这一门的理解。所谓触类旁通，我不学那个法门，就像善财童子五十三参一样，善财给我们做出了榜样。我们听他的，我们不学他的，不在那上面下功夫，在我自己本门这一门上下功夫。你只要用这种方法，大家在一块学的时候，彼此都得殊胜的利益。可是决定要专攻自己这一门，不受别人影响，那就是定力。你能把其他的经义会通，跟自己学的经论圆融，帮助你开智慧的时间可以提前，这是肯定的。记住，不能被外面境界所转，这是最重要的原则。
这个道场的护法很多，诸位在此地能有成就，护法都得真实利益，我们的报答，就是成就德行，成就学问，提升自己的灵性，将来教化有缘的众生，这是报答。我们的教学不著急，不可以有竞争，心平气和，什么人先出来学讲并没有次第，是同学当中哪几个讲得好，优先他排在第一，就第一个梯次。每个人讲自己的一部经，讲完之后，第二个梯次也是给成熟的人，都讲得不错。讲得比较差的排在最后，就是说你学习薰修的时间长，到最后轮到你的时候，你学习的时间最长，也成就了。这个方法是正确，合情、合理、合法，比抽签好。抽签不行，抽签碰到的时候我根本就不能讲，你上台耽误时间，也耽误别人。所以同学们一定要把他推出来，哪一个他比我讲得好，他在先，我在后，我再学一段时期，要互相谦让。讲，我们大家听，大众也听，如果觉得很满意，不错了，我们就开始在录影室里面讲，录影室里面讲的时候，同时网路就播出。这是古人做不到的，古人独善其身就不能兼善天下，你自己十年苦修没有人知道，不能接触群众。现在我们用网路，我们有卫星，你讲的东西，网路同时播出；卫星，我们录成光碟的时候，在卫星电视台播放。到明年，如果快，今年下半年我们就可以拥有两个卫星电视台。所以我们不出门，十年不出门，你经讲得好已经是名满天下，这要感谢现代的科学技术。虽然讲得好，也要守住十年不下山，躲避名闻利养，这个名利一现前往往人就堕落，迷了，很快就迷了。这是自己要有自知之明，要常常怀著恐惧的念头，这很可怕，我们这一生是提升、还是堕落都在一念之间。如果没有这个定力，二十年不下山，三十年不下山，古来大德有一辈子不下山的，为什么？怕外面环境干扰，自己把握不住堕落了，这些事情自己不能不知道。学习，同学们常常在一起，哪个人程度好一点的、差一点的，大家都很明白，学习得好的，德行好的，讲得好的，他优先。
或者同学们可以用无记名的投票，你们大家选，自己看，哪个人应该排第一、排第二。不必记名，你觉得哪个人应该在第一，哪个在第二，哪个在第三，每个人都填个表，然后大家拿出来看谁的票最多。按这个顺序，这也是民主的精神，很公平，没有争执，大家公认的，这个方法都非常好。记住六祖在《坛经》里面说的一句话，「此宗本无诤，诤即失道意」，这要记住，任何场合里不能争，一争，道就没有了。为什么？道是和谐的，道里头没有对立，所以它没有竞争。一有竞争的念头，道就没有了；有好胜的念头，道也没有了。在佛法里面修得再好，修福、修慧，有竞争的心、有好胜的心，他的果报在哪里？佛给我们说的，在阿修罗、在罗刹。阿修罗有大福报，都是在弘法、护法