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所以学佛最重要的，是从心地上真正回头，真正会转过来。这个事情好像是不容易，实际上很容易，问题就是你自己有没有认知，这是头一个条件。你有这个认识，你知道，这桩事情对自己有大利益，利益不仅讲来世，这一生，这一生当中有大利益，烦恼轻、智慧长是大利益。年纪虽然老了，有年轻人的体力是大利益；生活有规律，生活简单，减少疾病这是大利益。多多的帮助贫苦的人，帮助老人，帮助病人，得健康长寿的果报，长寿一定要健康，不健康很苦！所以业因果报都在我们面前。人生在世，几个人知道真诚、清净、平等、慈悲心的重要？肯认真的在这上下功夫这是真修行，真实受用，得真自在，真的幸福。
今天经文上这首偈，这十首里第二首，清凉大师在注解里面，二、三、四这三首偈「通凡小」，凡夫、小乘。「初一」，这就是第二首，我们刚才念的，「辨迷执」，迷了他才会有执著。「随言作解，可谓小智，心外取法，为妄分别」，这是先把业因说出来，业因是迷、是执著，前面第一首讲得详细。所以我们一般迷於，『言词所说法』，太普遍了，古今中外在所不免，在过去古时候，言词说法真的是有管制的。现在这个社会，把古时候很多认为不合理的都废弃，现在讲求言论自由。从前言论不自由的，为什么？目的是要维系社会整体的安全，所以言论有标准。《论语》里面所说的，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，这就是中国五千年言词所说的标准。违背这个标准那有罪过，无意的是过，有意的是罪。也就是说你的言词、你的行为，决定不可以让看到的人、听到的人、接触到的人产生邪知邪见，那就错了。所以佛法里面讲正论，这都是标准，尤其是大乘教，我们起心动念、言语造作绝对的标准是性德。
中国古人也讲本性本善，本善这两个字包括的范围太深太广，在中国传统文化里面讲，这个本善包括五伦八德，这是本善。五伦是道，五常是德，再展开就是八德十二个字，这不仅仅是言词说法的标准，也是我们起心动念、立身处世的准则，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国自古以来非常重视教育，原因是什么？中国的家是大家庭，没有教育就会家破人亡，这关系大了。所以家道，家道是什么？是共通的，五伦是家道，八德是家规，祖宗圣贤的教诲是家学，你为社会服务所做的一切事业是家业。他如果不重视家教，他的家怎么维系？现在我们的家没有了，现在家没有了叫家破人亡。在过去家庭里面成员少六、七十人，多，两、三百人，这是你家族。四代同堂，人丁不旺！人丁旺的时候五代同堂、有六代同堂。老祖宗长寿活了一百多岁，他也有六代！一百多岁的老人，儿子八十多岁，孙子六十多岁，重孙四十多岁，再往下二十多岁，还有刚刚生的几岁的，不就六代吗？这样一个家族住在一起，那叫做家！
现在没有了，小家庭就夫妻带几个儿女，这个家整个毁掉！家人到哪里去了也不知道，互相也没有联系，见面也不认识了，这现在的社会，古人要看到我们今天这个样子会流眼泪。家庭的历史是宗谱，世代相传都是大家，都是家族，这里头有亲情，所以有天伦之乐。现在有没有？没有了。天伦之乐不是说这父母跟子女在一起天伦乐，不是，那怎么享得到？天伦之乐是你这个家族在一起，那真快乐，四代、五代同堂那是天伦之乐。所以现在有这个名词，实质没有了。中国从前的家庭是社会，家族就是社会，你能治家就能治国，没有两样，家扩大了就是国。家庭里面的分工，跟政府里面分成各部门，差不多的。
清凉大师在此地告诉我们，随言作解这是『小智』，心外取法这是『妄分别』，这两句话不好懂。现在就是现前的社会，确实是随言作解，不像古人，所以我们现在看古书困难，看佛法更困难。为什么？它意在言外，你不能够随言作解，特别是大乘教，随言作解把佛的意思全解错了。开经偈上说的话好，「愿解如来真实义」，几个人能解如来真实义？你们知道六祖惠能的故事，惠能大师避难十五年出来，到了广州法性寺遇到印宗法师讲《涅盘经》，印宗法师承认，他讲《涅盘经》随言作解。六祖大师真正是所言说皆是如来真实义；换句话说，你没有成佛，你怎么能懂得佛的真实义？随言作解，这里头有浅深差别不一样，你的修持愈是接近性德，你的理解、你的体会、你的言说，也就愈接近性德，这是真实义。
从总的原理原则上来说，你不能不放下，真正放下执著，我们一般讲你见道了，这不是大乘，这还是凡小，见道了。大乘见道，是要妄想分别执著统统放下，见道位，圆教初住菩萨发心住，菩提心就是真心，起用了，你开始用真心，用真心就是如来真实义，你用真心。如来用真心，你也用真心，你当然能懂他的意思；如来用真心，我们用妄心，妄心是决定不能解如来真实义，这要知道。所以我们要借重祖师的讲解，祖师他们的修持距离佛很近，不远，我们从他的教诲得到一些讯息。这个讯息虽然讲是如来真实义，实际上是自性的性德，这可不是假的。
由此可知，大乘法里面讲的凡小是有道理的，凡夫、小乘因为不解真实义，也就是说不解诸法实相，宇宙人生的真相不了解，『是故生障碍』。障碍是什么？烦恼、习气。在佛法具体而言，惑障，惑是迷惑；业障，业是你现前造作；报障，报障是果报，三障！这三障障碍了法身、般若、解脱。也正因为这么个道理，所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们，读经不要执著文字相，听经不要执著言说相，这就有道理！用什么样的心去听？用清净心听，用真诚心听，懂，很好，不懂也很好。不懂是什么？薰习，接受如来圣教的薰习，薰习时间长久自然就懂了，这里头有很深的道理。你不懂原因在哪里？你阿赖耶识里面通常都是受烦恼习气的薰染，这薰得太久，印象太深。所以接触佛法，佛法是性德，我们一向跟性德都完全违背，现在一接触性德好像格格不入，不习惯，会产生这么个状况。这桩事情我们要很冷静去思惟，可以理解的，不是不能理解的。
怎么回头？要多用圣教的薰习。圣教的薰习可不能研究，研究是什么？你又把你的烦恼习气引出来，那就错了。所以看经能懂很好，不懂没关系，决定不能把这些书当作世间东西去研究，错了。研究是什么？心缘相，就是此地讲的妄分别，绝对不是佛的真实义，那是什么？那是你自己的意思。我们学佛尽可能不要用自己的意思，自己没意思。我们学讲经用古人的注解，我们在这里学习《华严经》，用的是清凉大师的《疏钞》，是清凉大师的意思，不是我的意思。什么时候你不用分别了，你就开悟了，分别执著没有的时候，你就解如来真实义了。古大德给后人设想的方法，这妙极了，我们后人真的是愚昧不相信，还怀疑，怕的什么？怕我们被人家牵著鼻子走，我们受了他的影响。要知道，佛一生不牵人鼻子走的，佛菩萨一生绝对不会去影响别人，也就是不会去控制别人，控制尚且没有，哪有占有！所以他得大自在。
但是凡夫、小乘这都不明理，想控制、想占有。殊不知控制不到，占有不到，只是你妄想而已，为什么？现在我们总算有点明白了，一切法刹那生灭，你怎么能控制得住！一弹指三百二十兆的念头，你怎么控制？你怎么能占有？你真正把这个通达了，常常去观照，於一切法你才把占有的念头、控制的念头放下。放下之后提起，提起什么？为大众服务的念头，那真正叫积功累德，真正叫断恶修善。断恶，恶就是控制、占有，那是大恶，那是轮回心，那是决定错误的。回过头来诚心诚意为一切大众服务，尤其是为真正有道心的、想修道的人，为他们服务，帮助他们，成就他们，这个功德太大！他们成就，下一代有福了。现在我们也得到一些讯息，看到这个世界还是有前途。我听说，我相信是事实，十一、二岁的儿童，五、六岁的，这是儿童，真有善根，而且深厚的善根，他对圣教、对圣贤他能信、他能解，他能理解还能行。这样的儿童，如果有圣贤的父母好好的来教他，二、三十年之后他是佛菩萨，他是孔子，他是孟子，能出现十个、八个，这个世界就有救了。我们如果遇到这个缘，要细心的去照顾、去栽培，防止伤害，这真的是建大功立大业。遇到了这是机缘，你有缘分也是你这一生修无量福、积功累德的机会到了。
我们看到这个世界混乱，我昨天收到一封信，印度尼西亚寄来的，他们在下个月月底召开一次世界和平会议。我看到这个通知上写了，有五十二个国家代表参加，研究怎样化解冲突，研究这个冲突的因素，化解的方法。这个会议几年之前开过一次，我参加了，这是第二次，很难得。我们学佛学了这么多年，好在哪里？谚语常讲「当局者迷，旁观者清」，我们这一生都站在旁观的位置上，所以看得比较清楚，整个世界动�