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你去看他们修行的方法，只要是真修、正修，效果都是一样的，都是修性不二，全性成修，全修在性，无量法门里面，包括世出世间一切法，没有一法漏掉的。如果你要不相信，你细细去读「入法界品」善财童子五十三参，你会豁然大悟。我讲的话没错，世出世间一切法包括在法门无量誓愿学里头，为什么？要回归到第一句，「心外无法，法外无心」，无量无边法门都是从心里头流出来的，所以无量无边的法门最后还归到自性，就是这么个道理。所以对一切法门要尊敬，对一切众生要尊敬，尊敬到什么程度？像如来，如来看一切众生都是如来，所以他不会有贡高我慢。自己表现？自己表现谦虚、恭敬，谦敬，这是性德流露。对一切众生恭敬，对一切法门赞叹。
古大德为了教我们娑婆世界众生，所以礼敬跟赞叹还有差别，差别就二了。你看普贤菩萨十大愿王，第一句是「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，诸佛跟如来有什么差别？真有差别，诸佛从相上说的，如来从性上说的，这就是说，相上是平等的，都要恭敬，对诸佛恭敬，对畜生、饿鬼、地狱也恭敬，跟恭敬诸佛是一样的，对人怎么可以不恭敬？对畜生、饿鬼、地狱都恭敬，对人怎么敢不恭敬？哪有这种道理！一心恭敬。可是称赞，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞，人行十善称赞，人造十恶不称赞。十恶跟十善有差别吗？有。差别在哪里？差别在有分别执著，如果你分别执著没有了，差别就没有了，就平等了，平等是真的，差别是假的。换句话说，我们今天程度不够，小学生，给你讲差别，等到哪一天你明心见性，你到初住菩萨位，给你说平等，差别真的不见了。为什么？你不起心、不动念，哪来的差别？平等真法界。到那个时候佛怎么说？后头有一句话说，「佛不度众生」，为什么？没众生可度，众生全是佛，你度什么？你还能说你度众生吗？这个境界愈说愈高，愈说愈不好懂，不能再说了，说把人都说糊涂了。真的，一点都不假。所以佛菩萨教人，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就讲什么法，应该是什么？适合他的程度，适合他现前的需要。所以法没有定法，法是活活泼泼的，佛无有定法可说，佛也没有一定的形相可以示现，现的相，随众生心应所知量，说法亦复如是，这是大乘教。
我们今天读这个经是一乘圆教，比大乘还要提升一等。所以全性，法界、万法是心现的，法界、万法就是心，就是自性，我们今天迷了自性，所以才要修。修什么？把迷邪染去掉叫做修，迷邪染去掉就回归自性。所以我们一切的修没有离性，这个要知道，没有离开自性。这个修是广义的，不是狭义的，前面我刚才说了，包括我们这一生的生活、工作、处事待人接物，没有一法不包。一定要知道，这是自性所生、所现、所变，与自己决定是一体，这才叫真的觉悟。分自分他是迷，我是对的，你是错的，这是迷！为什么？你还在二法，二法是对立的。我们看《坛经》，能大师跟印宗法师见面的时候，印宗那个时候是南方威望最高的，了不起的大法师，知道他是五祖的传人，下了讲台，向惠能大师请教，你在黄梅那么久，有没有听到五祖忍和尚讲禅定跟解脱，五祖平常是怎么说的？其实惠能大师在黄梅住了八个月，讲堂一天都没去过，禅堂也没去过，现在有人向他请教，印宗法师向他请教，五祖对於禅定、解脱怎么讲法？他老人家回答得很好，他说：禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗法师听了佩服。就跟这个有关，心境一如，你怎么会搞成两个，搞成对立？我跟你，对立了，二法；我跟他，对立了，二法，二法不是佛法，佛法是不二法。没有对立是佛法。矛盾是二法，二法不是佛法；冲突是二法，二边就冲突，佛法是不二法，佛法里头没有冲突，佛法里头没有对立，佛法里头没有矛盾，我们要跟人产生对立、产生矛盾、产生冲突，自己立刻回光返照，我已经又掉到六道轮回去了，又去搞贪瞋痴慢去了，要知道，别人没错，错在我自己。所以，「真正修道人，不见世间过」，这是六祖能大师讲的。真正修道人，只见自己过，不见他人过，他人是什么？他人都是佛菩萨，都是在示现的。就像善财童子一样，善财童子为什么一生能成佛，证得究竟圆满？就是凡夫只是我一个，学佛的佛弟子就是我一个，我之外都是善知识、都是佛、都是菩萨，他们在示现给我看，他们在教我。我看他们所想的、所说的、所做的，我在这个里面会不会起分别、起执著？如果起分别执著，我错了，他表演没错，我有分别，我有执著，我错了。我在这个里面起贪瞋痴慢错了，我在这个里面起是非人我错了，我错，他没错，我在这个里面起自私自利错了，原来善财童子一生成佛是这么修的，这个修是什么？就是此地讲的修性不二，全性成修，全修在性，五十三参就是讲这个。
难得早年方老师把《华严经》介绍给我，他说这部经里头有圆满的理论、有精妙的方法，后面还带表演，五十三参是表演给我们看。他在演什么？就是演修性不二，就是表演全性起修，全修在性，他就表演这个，我们要会看，我们要会听，要真正懂得里头的门道，才能真正得受用。所以前面第一、第二这两条就是全部的《四十华严》，你要问《四十华严》，就是《普贤菩萨行愿品》，这四十卷经文讲些什么？这两条二十四个字讲得清清楚楚、明明白白。如果我们学会了，对我们有大利益，为什么？我们用在念佛法门上，这一生当中肯定生实报庄严土。生实报土到极乐世界，花开见佛，回向偈里头祝愿，愿我们到极乐世界「花开见佛悟无生」，无生是什么？无生法忍。见佛是见报身佛，佛有无量相、相有无量好，你在同居土、在方便土见的佛是佛的应化身，不是报身，在实报土见阿弥陀佛是报身，不一样。
第三「因果理同。心佛众生，三无差别」。心是能现，我们前面讲过，能生、能现、能变。佛，佛是觉心，心觉悟了，变现是佛境界。众生是心迷了，就变出众生境界。所以佛跟众生都是所现、所生、所变，心是能生、能现、能变，心、佛、众生这三个是一而三、三而一，没有差别。没有差别里面说有差别，那什么？因果不一样。觉是因，佛是果，觉心生出来的是佛，佛是果。迷是因，生出来的是众生，这个众生是讲十法界依正庄严。佛没差别，我们可以这样说，初住以上就是佛了，真佛不是假佛，为什么？他们把这三大类的烦恼都放下，执著放下了，分别放下了，起心动念放下了。给诸位说，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，大乘经上常常用三种烦恼这个名词，《华严经》上用妄想分别执著。妄想就是起心动念，这个起心动念是我们人不知道的，我们现在讲起个善念、起个恶念，起心动念不是说这个念头，那个起心动念就是弥勒菩萨讲的一弹指里头有三十二亿百千念，那个才叫根本无明。
我们今天讲起心动念，起个善念、起个恶念，那是造业。起个善念，三善道的果报，起个恶念，三恶道的果报，所以决定不要起贪瞋痴。遇到不顺心的事情，你常常要觉悟，因为你看到会生气，会发脾气，会不高兴，你立刻就觉悟，这个境在引诱我，要我到地狱去，我不理会它就没事了。我要是上它的当，我一看到马上就发脾气，那你就很听话，叫你到地狱，你看赶快就往地狱钻，你不是糊涂人吗？下地狱是谁负责？他不负责，是你自己负责，你自己去的。给你示现一个顺境的时候，你怎么就贪爱？贪爱是饿鬼。所以说外面境界都是好境界，没有善恶，它在那里锻炼我们自己，让我们在所有境界，顺境、善缘，不起贪痴；逆境、恶缘，不起瞋痴，贪瞋痴，不生这个。不生贪瞋痴就生什么？就生戒定慧，境界现前什么？你心里生智慧，不生烦恼，贪瞋痴是烦恼。如果你没有达到这个境界，你得想想三途可怕，你愿意到饿鬼、畜生、地狱吗？你愿意去吗？那你常常想到，你在生活当中，你每天从早到晚穿衣吃饭，你有贪心，你在造饿鬼道的业；你有瞋恚，你在造地狱道的业，你在那里造因；你对於是非善恶不清楚，还常常冤枉别人，你造的是愚痴业，畜生果报。换句话说，你从早到晚干什么事情？干三恶道的事情，你天天在那里干这个，你临命终时当然到三恶道去。不是别人叫你去的，是你自己所造的，这是因，你造的什么因，你将来有什么果报。天天想成佛，为什么不念阿弥陀佛？无论什么境界现前，统统念阿弥陀佛，这真有智慧的人，这是一等聪明的人，他不造业，不造轮回业，什么境界现前都是阿弥陀佛。你来诱惑我，我都是阿弥陀佛，这是造净业，他将来一定到极乐世界去，这是真正学佛人，这是真正的佛弟子。
自己这一生无论什么样的遭遇，不可以怨天尤人，要知道什么？自作自受。我们现前的果报，特别是逆境，顺境、逆境都一样，顺境里头没有贪恋，逆境里头没有怨恨，永远保持清净平等觉就对了，这不能不知道。我们日常生活当中起心动念、言语造作，这三业，起心动念是意业，言语是口业，造作是你的动作，身业，身口意三业的造作，你就要想到造作必定有结果，你在造因，后头有果报。这个果报要快，现在就现前，最近它就有感应，迟，迟在来世。所以果报有现报，你在这一生就会遭遇到；生报，来生，来生得的果报；后报，那是第三生以后。佛经上讲得好，「假使百千劫」，这讲时间，百千劫这么长的时间，你的业习没忘记，阿赖耶识里头存在那里，档案，「因缘聚会时」，这个业因碰到缘，「果报还