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祖宗教训我们节俭，你看孔老夫子，他的学生赞叹老师，老师有五德，五德是善良、温和，温良恭俭让。夫子温和、善良，善良是讲心地，温和是讲态度，我们佛法讲柔和，不会跟任何人冲突。你赞叹他他欢喜，你毁谤他他也欢喜，从来不生气。恭敬，无论做什么事情认真负责，绝对不会粗心大意，这表现在恭敬，对人恭敬，对事恭敬，对天地万物恭敬。俭是节俭，一丝毫都不浪费；末后是让，与一切人绝没有争执。现在人讲竞争，在中国古圣先贤教诲里头找不到竞争的字样。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在的战争跟从前不一样，现在核武、生化是毁灭性的战争。你看夫子教导我们。
佛教导我们的，像《还源观》上所讲，讲得简单，四德是性德，教导我们「随缘妙用、威仪有则」，随缘就是普贤菩萨的恒顺众生，妙用是什么？妙用简单讲是不著相，那就妙用了。不著相是什么？顺境、善缘没有丝毫贪恋，贪恋是烦恼，贪是贪心；逆境、恶缘没有瞋恚，你看不贪、不瞋；清清楚楚、明明了了，不迷失自性，不痴，这是妙用。也就是说随缘里头不起贪瞋痴，这是妙用；威仪有则，我们要给社会大众做好样子，这就是威仪有则。我动这个念头，这个念头是善还是恶，社会大众都像我这样行不行？要常常回光返照一下，我这个念头不善，社会大众都像这样子，这个社会就混乱了。一定要给社会大众做好样子，看到别人做好事欢喜赞叹，有能力要去帮助他；没有能力赞叹他，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这好事情。看到别人做好事，心里不舒服，想尽方法来障碍他，那就错了。所以你能够回光返照，常常想到我这个念头、我这个言语、我这个造作，对社会有没有利益？没有利益的不能做，有利益的应该做。这个则是原则，是个标准，古圣先贤的教诲也就是讲的戒律。我们学《弟子规》，好好对照《弟子规》上，我的起心动念、言语造作，有没有违背《弟子规》？这很重要。真正修行从这里下手，把自己的烦恼习气控制住、约束住，这就对了，如何真做到不贪、不瞋、不痴，少烦少恼。它这个后头叫多散，散是散失，许许多多的迷惑、烦恼，我们今天讲的妄念多，心地不清净，这是我们不能不知道的，现在人常讲心浮气躁。
第四个是讲「心魔」，这是讲到究竟处，「随一念起即一魔生，是生死因果本也」。这是一般没讲到的，只有大乘教里面才讲到，为什么？这心是起心动念，这条境界非常之深。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？从念头来的，有念它就现前，没有念它就不现前。所以，什么时候真正破了无明，破无明就是不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！分别从哪里来？分别从起心动念来的。执著从哪里来？执著从分别来的。所以弥勒菩萨给我们讲，念头太微细，这一弹指，一弹指的时间很短，有多少个念头？有三十二亿百千念。换句话说，用我们中国人的讲法三百二十兆，这一弹指三百二十兆念。一个念头起就是一个魔出生，这个魔对什么人说的？对谁说的？对自性说的。自性清净心里头没有物质现象也没有精神现象，但是一念当中它就发生物质跟精神的现象，物质现象跟精神现象同时发生，没有先后。弥勒菩萨讲形识，形是物质，识是精神，极微细不可执持，我们没有办法执著它，没有办法把它保持，为什么？它很快就消失。我们讲闪电，它比闪电快多了，闪电我们能见到，这个速度我们见不到。这是什么？这是生死因果的根本，这话讲得好！无论是六道里面的分段死生，四圣法界的变易生死，都是以这个为根本。所以这个心魔不是普通的心，这是大乘教里面讲的阿赖耶的生灭。界内是三界之内，也就是六道里面，六道里头有这么多魔，末后一个讲到究竟，把这个根源说出来了。
这界外还有，界外是讲佛法，佛法好事情，是好事情，你著了相它就不好。界外十魔是「三昧、智慧、师友、化导、修谛、观缘、行度、报身、依土、果位」。你看这十种，都是我们不能离开的。三昧是什么？「三昧」是清净心。我们现在修行就是想得到这个，我们用念佛的方法得到，就叫念佛三昧；我们用《华严经》的方法得到，就叫华严三昧；我们用《般若经》，就叫般若三昧。你用什么方法得到清净心，清净心也就是禅定。所以法门有八万四千，那你就知道三昧有八万四千种，三昧是相同的，你用的方法不一样。三昧是定，定生慧，这一定要知道。「智慧」是从定中生的，从清净心生的。心不清净，没有得定，那是什么？我们平常人也讲有智慧，其实那是知识，知识跟智慧是两桩事情，不是一桩事情。知识不需要清净心，你能够学得到；智慧一定要清净心，没有清净心你学不到。你读经不懂意思，跟你讲你不能体会，那是什么？你能够理解，那是知识，这两码事情。如果你是清净心，你心里是定的，你读经会感悟，会能够领悟，它这里头有意思在，你懂得了，听经也能开悟。悟的浅深、大小完全在你清净心的程度，要是深度的清净心那你就是大悟。确实一分清净你就得一分的悟处，十分清净你就得十分的悟处。这是佛法跟世间法不一样的地方，他开智慧，悟处就是智慧。
「师友」，老师指导你的，指路的人这个重要，指给你的方向，指给你的目标，你能够遵守这个方向，向著这个目标，你一定会有成就。如果你对老师有怀疑，你对同学不信任，你常常换方向、常常换目标，你就一无所成。朝著这个方向，朝著这个目标走，还没有走到，你不要害怕，你要有坚定的信心一直走下去，你才会到达目的地。走一半，怀疑，改变方向，这个损失太大，你那一半功夫是白费了。我们这一生算是非常幸运，遇到老师指的方向是正确的，目标我们也明白。我学佛的时候是方东美先生介绍的，从哲学入门的，老师当时介绍我的时候说，「释迦牟尼是大哲学家」，他这么跟我说的，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，这他老人家讲的。以后我亲近章嘉大师，大师教我学释迦牟尼佛，所以第一本教我念的书就是《释迦谱》、《释迦方志》，我从这里入门认识了释迦牟尼佛。知道释迦牟尼佛他的身分是职业教师，老师，跟中国孔子一样，有教无类。方老师又告诉我，他说「佛经哲学在经典里面」，告诉我，「你要探讨佛经哲学，一定要读经」。而《华严经》是他老人家介绍给我的，在那个时候这部经确实有深度、有难度。所以他介绍清凉大师的《疏钞》，他说经你看不懂，你看清凉大师的注解。我那个时候二十六岁，到今年八十四岁，我都是走这个目标，走这条路，都是这个目标。我从《华严经》里面发现了净土，深信不移，《华严》末后十大愿王导归极乐，我信净土从这来的。然后细细去看一切大乘经教，几乎重要经论末后都指归净土，这才知道净土是个不思议的法门。所以对老师要有信心，对同参道友要知道尊重，他是帮助我们前进的。
「化导」，化是教化，一定是身行言教，做出好样子给初学人看，潜移默化，引导迷信的走向正信，带领正信的走向真信，这就对了。「修谛」，修是修行，谛是真理、真谛，在小乘教里面讲四谛，苦集灭道。在大乘法里面，它的下头有「观缘」，修止观、修十二因缘，「行度」，修万行、修六度，这大乘菩萨法，这一段讲修行。下面是果位，修行一定证果，证报身，这是大乘教里面修行重要的指标。「报身」是智慧身，是生在实报庄严土，叫报身。我们现在是凡圣同居土，一般修行要通过方便有余土再提升才是实报土，这报身。「依土」，依是依靠，土是修行的环境，随著你自己修行功夫的提升。报土，报身跟依土在哪里？就在现前，这是真的。你境界提升，外面这个身跟土都产生变化，这是什么？境随心转，这是报土；相由心生，是报身。我们把它引申，引申到我们现实生活境界里面也讲得通，我们的心善，相貌就善，身体就健康。你看那个念头一转，相貌就变，体质就变了。心里不善，前面讲界内十魔，好淫、好盗、好杀、好妄、贪瞋痴慢疑，那肯定生病。你相貌怎么会端正？不会好的。从这里就看到什么？相由心生。居住的环境也一样，你身心快乐，无论居住在什么地方，你都感觉得这个居住环境很可爱，境随心转。心情不好，严重的贪瞋痴慢，你居住再好的环境不快乐，感受不一样。这是引申到我们现前的境界，我们就能够体会到了。所以你要想得到真正的幸福美满，不在物质生活，也不在精神生活，要在你灵性不断向上提升，那是真实的果报。一定要回归到本善，「人之初，性本善」，回归到本善，本善是什么？本善是常寂光净土，本善是圆满的自性。那个善是讲自性的性德，没有一丝毫欠缺，没有一丝毫不善。这是什么？一切众生自己本来有的。你现在为什么失掉？是你迷失了自性，你起心动念。不起心、不动念你就还源，就回归了。这不起心、不动念，我们不容易做到，我们眼见色、耳闻声总是会起心动念，起心动念这里头就有染、就有净、就有善、就有恶，染净善恶就感得不同的报身、不同的依土，千差万别。「果位」，这是有绝对的标准，小乘四果四向，大乘《华严经》上讲的五十二个阶位，要步步高升，要把它证得。
后面祖师大德给我们说明，「此十本非魔境」，这是佛境界，怎么会是魔境界？境随心转。如果我们的心有魔，心魔是什么？心魔是贪瞋痴慢，有贪瞋痴慢，这佛境界全变成魔境界。「若贪爱不舍」，你喜欢这个境界，三昧的境界、智慧的境界，你要是喜欢