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跟我讲佛经哲学。我那时候非常讶异，佛教是迷信、是宗教，而且是多神教，多神教的意思就是低级宗教，高级宗教只有一个神，唯一的真神，低级宗教什么都拜，它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你年轻你不知道，他给我介绍是这么说的，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，他这样介绍给我，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，后头又说了一句，「学佛是人生最高的享受」，我就这样被他摄受过来，引导我认识佛法。他还郑重的说了一句话，他说佛教哲学不在寺院，在经典里面。这个指示很好，我就不会迷失方向。从此之后我就逛寺庙，逛寺庙目的何在？看看这个寺庙有没有藏经，有没有经书。因为在那个时候佛教的经书非常缺乏，市面书店里买不到，所以只有到寺庙里面去借来看，借经书，重要的经论自己就用笔记来抄写，我是这样入门的。以后我出家我再去看他，他看到我，你真干了，我说是，是真干了。老师指我这个方向正确，我非常感激。为什么真干？人生最高的享受，这句话多中听、多么吸引人，所以我决定学。这一生确实我是得到人生最高的享受，所以一生感谢老师、怀念老师。所以护佛就是教学。
中国人讲孝道，什么叫孝？能继承祖宗家业的这是孝子。我们发心继承释迦牟尼佛的教学，让这个教学不至於中断，世世代代祖祖相传，不能说传到我这里就断了，我接收过来，那我还得找人传到底下一代。不过这个传人不好找，可遇不可求，为什么？他必须要具备的条件，佛讲的，两个条件，第一个是持戒，以戒为师，第二个是吃苦，能持戒、能吃苦，这第一个条件他具足了。真有这个条件，我相信其他的那些缘分佛菩萨会加持，会让你遇到。其他的条件，你要遇到正法，你要能遇到真正的佛法，要遇到好老师，要遇到同学，那你才能有成就。所以真具备持戒、吃苦，佛菩萨会加持你。所以我也在那个时候遇到章嘉大师，章嘉大师劝导我，要我跟释迦牟尼佛学习，这个指示非常鲜明。护法，法是经典，在台湾做得相当不错，我们《大藏经》的流通接近一万套，这是护法。第三护僧，护僧是要培养弘护人才，培养接班人。弘法的人才、护法的人才，正法才能久住在这个世间，这讲或传或护。
现前这个时代我们晓得，一定要把因果教育摆在第一，深信因果。特别是最近的因果报应的这些例子、这些案例，为什么？大家亲眼看见、亲耳所闻，电视报导了，报纸杂志上报导了，你看到不能不信。第二个，现在的科学也非常难得，科学也把这桩事情证明了，证明什么？证明善有善果，恶有恶报，让我们的信心自自然然就能够生起来。如果看到佛法要消灭了，那我们弘护的心就更迫切。我们既然依佛为师，依法为师，依三宝为师，在这个阶段当中应当全心全力来报恩。护持，怎么护持法？一定从自己本身做起。我首先要依教奉行，依教奉行好，你现前就能得到殊胜的利益，方东美先生讲的人生最高的享受，你得到了，身心健康，烦恼轻、智慧长，你的事业就很顺利，你对社会大众、对国家、对整个世界都做出正面的贡献，这是佛家讲的无量功德。所以一切都要从自己做起。
我们现在看清凉大师《疏》里面末后这一句，「此之十缘，与贤首品所引瑜伽四缘，但开合之异耳」。这个十缘，下面讲，「谓前六」，就是第一句到第六句，第六句是或见神足，这六句是「见佛缘」，「次二」，就是第七、第八，这是「闻法缘」，第九是「见生受苦缘」，看到众生受苦，这都是初发菩提心。最后「即见法灭」，你看到佛法，这么好的东西没有人承传，快要断绝了，你能不起来吗？你能不发心吗？末后「结前生后者，唯证菩提，方成前事」，这是结前，「求一切智」，这是生后，「缘难得法而发心」。佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，我们今天真的很幸运，人身难得，我们得到了，佛法难闻，我们也闻到了，这个机缘是真不容易。闻了的时候，外缘没有问题，现在要内缘，内缘什么？得善根福德。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍西方极乐世界，往生的条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘不缺乏，具足，问题在善根。什么是善根？善根就是你接触之后、听到之后能信能解，对这个法门不怀疑，读诵经教，听闻讲解能听得懂，这是属於善根。福德是什么？福德是真干，那就有福。听了之后依教奉行，这个人就有福，这个人真正就是佛子，肩负起续佛慧命、正法久住的重担，他担负起来了。人要发这种愿，而且以行动去兑现，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护，这一定的道理。这一段我们就学到此地。
再看下面第二段，「正明缘境发心」，我们把经文念一遍，这里头也有十句：
【此菩萨。】
『此菩萨』就是初发心的菩萨。
【缘十种难得法而发於心。】
这一句是讲前面的，前面这是十种心，十心，他发了心。
【何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。】
这十句就是前面讲的求一切智，你看「发菩提心，求一切智」。我们看看清凉大师的《疏》，「第二，正明缘境发心，前言求一切智，十种智力即一切智」，这是讲得很清楚了。这经文虽然不长，有「标」、有「徵」、有「列名」、有「结数」。『此菩萨缘十种难得法而发於心』，这是标，『何者为十』，这是徵，下面『所谓是处非处智』以下这十句，是列名，末后一句『是为十』，这是结数。「义见初品，大同初地，为得十力故等」，这是这个十种。在大乘经教里面常常会遇到，我们在前面也曾经讲过，前面讲了四千多个小时，我想不只讲过一次，现在讲到这个地方，过去纵然听过的，可能都忘掉，我们今天就再复习一遍，初学的同学能够在此地知道如来十种智慧，也叫十力。
说如来十种智力，一定要晓得，如来是讲性，佛经里面常常称佛，佛是从形相上说的，如果说如来，如来是从自性上讲的。你看普贤菩萨十愿第一句「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，他用的就不一样。诸佛是从形相上看，形相上看一切都要恭敬，没有分别，一切恭敬。称赞，称赞就不是一切，就是如来，那就是他的思想、言行与性德相应就赞叹，如来是讲性德，与性德不相应不赞叹，恭敬，不赞叹，差别在此地。供养也是一样的，恭敬供养，不赞叹，如果他是称性的，那要赞叹的。这是佛经里面用的这些文字，我们一定要懂得它所含的意思。这个就是说，说如来，我们自性人人都有，这十种智每个人都有。现在呢？现在是佛有，法身菩萨有，我们没有。为什么没有？我们是迷失了自性，也就是我们有妄想分别执著，这个能力被障碍，烦恼障碍了。如果我们能够把妄想分别执著放下，这十种智统统恢复，它并没有真的丢掉，只是有障碍而已。
我们看下面的文，「如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故名力也」，这是总说。如来证得自性里面本有的般若智慧，叫实相之智，实是真实，相是现象。所有一切诸法的真相全都明了，一切现象的体性、现相、理事、因果，没有一样不清楚。这在宗教里面一般是赞美上帝，称上帝为全知全能，佛经上是赞叹自性，我们每个人的自性确实真的是全知全能，所以不要向外求，你只要把障碍放下，它就现前了。现在难，难就是我们的障碍放不下，所以它就不能现前。释迦牟尼佛在《华严经．出现品》里面有一句话非常重要，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这十种智是智慧，他说一切众生统统有，有如来的智慧。不但有智慧，还有德能，万德万能，还有相好，身有无量相、相有无量好。不但是身相好，你居住的环境也非常之好，找不到一点缺陷。诸佛的实报庄严土，统统都是心现识变，这个道理要是懂得，那人家问你为什么去学佛？我要恢复自性的智慧德相，为这个。这个回答正确，一点迷信都没有，哪一个不希望自己这一生能成就究竟圆满？究竟圆满里的第一德就是寿命，自性里面的寿命是真的无量寿，不是假的。惠能大师得到了，他见性的时候说「何期自性，本无生灭」，没有生灭，那就是无量寿。有生有灭，时间再长，终归於灭。真正不生不灭，在印度人称之为涅盘，所以印度所有的宗教都追求般涅盘。有没有得到？有得到，但不是真的，相似的，就像什么？像阿罗汉、像辟支佛所证得的涅盘，印度其他宗教修行好的人也能证得。可是大乘法身菩萨的般涅盘他们就不能证得，不但不能证得，他们还不知道，要不跟释迦牟尼佛一起学习的话，他们都不晓得有这桩事情，以为小乘证得的般涅盘就是究竟的果位，这是很大的一个误会。
我们现在就照著经文里面这十句，一句一句的我们一起来学习。第一个，『是处非处智』，「谓如来於一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处」，无有是处是没有这个道理，这叫「知非处」。「如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力」。这就是我们中国古人所讲的，道家说得最多，儒家也讲，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。行善一定得乐报，造恶，说造恶也能够得乐报，没有这个道理。我们确实看到有一生行善的人，过著非常贫穷艰苦的生活，有人一生作恶，无恶不作，他在社会上有很高的地位，拥有很大的财富，他在享福，这跟佛这一段讲的不是有冲突了吗？这个一定要晓得