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迹都不著，妄就尽了，你才能还源。妄尽，定慧现前，为一切众生服务，福德现前，佛家不是常说吗？福慧双修。如果你只有放下，没有为别人服务，你有慧，你没有福报，没福；为别人服务，自己不肯放下，有福没有定慧。这都是佛在经典上教导我们的，我们搞清楚、搞明白了，应用在生活当中，生活就是修行；应用在工作当中，工作是修行；用在处事待人接物当中，哪一样不是修行？你说什么地方不是道场，什么时候不是道场？大乘佛法多活泼。所以，清凉大师在这部经上给我们讲四种无碍，理无碍，事也无碍，理事无碍，最后是事事无碍，这真的叫得大自在。事事无碍，我们前面学的八我，「八自在我」，你全都现前。
这样好的课程，究竟圆满的法门，法是方法，门是门道，给我们什么？给我们究竟圆满的幸福。早年方东美先生把《华严经》介绍给我，说这是世间找不到的，你有机会遇到要感到非常幸运。这真的，不是假的。我们怎么样才能对得起我们这一次的遭遇？百千万劫难遭遇，我今天遇到了，我怎么对得起它？要认真努力学习，依教奉行，修行证果，就对得起。如果没有修行证果，你把它当作一种学问来研究，也行，在这个世间可以得一个佛学博士，可以接受学校聘请，你将来可以做个名教授，实际上你没有办法超越轮回。这不是佛菩萨、这不是老师对你的期望，老师对你的期望是希望你这一生当中成佛、成菩萨，你真得受用；至少你要超越六道，算小成就，超越十法界是大成就。如果拿这个东西去换世间名闻利养，你的损失就太大了，那你简直是不识货。像拿一块金条去买块糖吃，那自己就真不识货。
所以我们确实是感激，此地讲的法王就是释迦牟尼佛，王是自在的意思，佛在一切法里面得大自在，像前面所说的，一字一句能说出无量义，这是自在。当绍佛位故，这句话重要，绍是继承，继承佛的地位。这个话怎么讲？继承释迦牟尼佛，把佛法全心全力的介绍给有缘众生。这句话要记住，大乘教里面佛常讲，「佛不度无缘之人」，佛的慈悲心是圆满的，决定没有差别，为什么不度无缘人？无缘人他不愿意接受，不是佛不帮他，他不能接受。你要把佛法送给他，他毁谤，佛不忍心，毁谤佛法有罪业，而且罪业很重，佛不能害众生。他不能够信受的时候决定不去碰他，在旁边等著，到哪一生哪一世他的缘成熟，佛就把佛法送给他。所以这个世间众生的根机分三等，上等的叫根成熟了，这个是诸佛如来特别照顾你，为什么？他在这一生当中肯定有成就，就是说他能信、能解、能行，后面一定有能证。在末法时期，念佛往生净土就是证果，就是圆满，根熟的众生。第二等的，第二等的是能信、能解、能行，他不想求证，他对这个世间还有贪恋，还不想到极乐世界去，还不想超越六道轮回，这是算第二等，中等的。佛对他们也不舍弃，帮助他们提升。都帮助，帮助你提升，希望你来生的时候继续再学习，不至於往下坠落。第三等的，根本就不相信，不能接受，他不相信，他也不能理解。佛还是不舍弃他，为他种善根，什么叫种善根？他看到佛像，阿赖耶识里头落了佛的种子。所以，造像功德不可思议，他这一生到哪里看到佛像，他跟佛就有缘，但是这个缘这一生不会成熟，种子种下去了。听到佛的名号，我们念阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛，他听到佛的名号，所谓「一历耳根，永为道种」，这个种子佛法里称叫金刚种子，落在阿赖耶识里头永远不会磨灭。来生后世，遇到佛法的缘它就起现行，阿赖耶识有种子。所以古大德才说「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍，慈悲到了极处。
我早年在大专佛学讲座里面上课，我送给同学们一串念珠。那个时候台湾佛教风气跟现在不一样，那时候风气没有形成，同学不好意思说自己学佛，学佛也偷偷摸摸的学，不敢公开。为什么？怕人家笑话，笑他搞迷信。所以我就把这个道理讲给他听，我说你不要害怕，你拿著一串念珠，你同学看到这串念珠，他的善根就种下去了。佛，佛这个念头就从他阿赖耶识里生起来，你度了多少人！我说你们在学校里面，每个人都有课本，课本通常都写个名字，我说你不要写名字，你写个「阿弥陀佛」，写个「观世音菩萨」。人家一看，阿弥陀佛的，你看看，有意无意他就念了一声，这是有形、无形你都在那里度众生，都在帮助同学种善根，好事情！我这么一提倡以后，慢慢大家就也不在乎了，手上可以拿念珠，书本上可以写名字，可以写佛号，广度众生。这应该在十几年之前，我在香港，香港从九七回归之后，同修们又邀请我去讲经，每年去一次，一次大概讲一个月的样子。我看到现在年轻人穿的衬衫、Ｔ恤，前后的图案都是妖魔鬼怪。我看到这个东西之后，我说我们为什么不写上「阿弥陀佛」？所以我们就做了很多，同修们穿了，你看穿这一件Ｔ恤在街道上走一圈，度多少人！多少人看到了，「阿弥陀佛」。所以，现在有现在给众生种善根的方式，我们要学会。有人说衬衫上面写佛的名号，这个怕得罪佛，对佛不恭敬。是的，你要是有这个意思，那就得罪佛。如果你没有这个念头，我只知道叫众生跟阿弥陀佛结个缘，阿弥陀佛也会欢喜，也鼓掌欢迎，不会怪你。我们觉得这样做非常好，对於现在这个社会，普遍给大家种善根。经文，有的时候经文这些句子，我们也把它印在衣服上，这是佛不舍一人的教诲，没有过失。人同此心，心同此理，将心比心，我们是善意，我们没有恶意，我们希望的是人人都能接触到大乘佛法，人人都能够脱离苦海，你只要接触，真的是离苦得乐。
苦从哪里来的？佛说得很清楚，苦从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。佛法的教学是帮助人破迷开悟，断疑生信。悟的是什么？信的是什么？最重要的，相信你自己本来是佛。佛法里面讲信，跟其他宗教不一样。我有一年在美国，很早了，有二十多年，我住在达拉斯。达拉斯那边有基督教会，有三位牧师，中国人，他知道我在那个地方建了个小道场，来拜访我，我非常欢迎他。他说，他们信基督跟我们信阿弥陀佛是相同的，是一样的，我们都是从信心上立足的。我告诉他，我说还是不一样。他说：怎么会不一样？我们信上帝，你们信佛。我说：你没有了解佛经，你要是读佛经，你就知道了。佛经里面信，第一个是信自己，第二个信他，《弥陀经》上讲信愿行，头一个信自己。信自己什么？信自己有佛性。像我们中国过去传统文化里面讲信，也是头一个信自己，《三字经》上第一句话就是讲这个，「人之初，性本善」，你要相信人之初，性本善，相信自性本善，这是头一个，不是信他。第二个才信他，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，那是第二个，第一个信自己。不信自己，光信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛没用，这怎么会一样？我这么一分析，他才明白了。
所以佛家净土宗讲，信是有六个，信自、信他、信因、信果、信事、信理，讲六个信。在《华严》，你看看释迦牟尼佛跟我们讲过多少次，「一切众生本来是佛」，讲得这么清楚、这么明白。所以你首先相信你自己是佛，你才成得了佛。现在呢？现在迷了，迷失了自性；换句话说，是糊涂佛。释迦、弥陀是个明白佛，我们现在是糊涂佛，现在如何把糊涂放下，恢复到我们明了，我们也做个明了的佛，明白佛，就这么个意思。这是佛法教学终极目标，要我们真正了解整个宇宙一切万物的真相，大乘教的名词叫诸法实相。这个诸法就是宇宙、人生、万物，要了解它的真相，你就不糊涂了。现在一问都不知道，这糊涂！我，我从哪里来的？不知道，将来到哪里去也不知道，这就苦了。小乘人，小乘初果他就知道了，我从哪里来的，我这一生死了之后到哪里去，清清楚楚、明明白白。所以，佛把宇宙之间一切万法归纳为六个字，性相、理事、因果，六个字，统统讲清楚、讲明白了。
当绍佛位，这一句就是续佛慧命、弘法利生，就这么个意思。玄奘大师在很年轻的时候，学佛他就有这个志愿，他参加考试，考度牒，官员给他出的题目、考题，他回答时候八个字，人家问他，你为什么要出家？出家想干些什么？他说「远绍如来，近光遗教」。人家马上就批准。远绍如来，绍就是这个绍字，绍是继承的意思。远的来说，我继承释迦牟尼佛的教诲，近的方面说，我要把释迦牟尼佛的大法把它发扬光大，利益一切众生。这种心出家是正确的，正是这个经上所讲的。
法王子住，在《楞严经》里面说是「谓自发心至生贵」，发心住到生贵住，这是初住到四住，「名入圣胎」。从方便具足住到童真住，就是第五住到第八住，「名长养圣胎」。「至此」，此就是第九住，「长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也」。这个说法，这比喻说的，说得很好。从比喻里面给我们一个启示，这个启示让我们能想到，初入住的菩萨，也就是我们中国人常说的明心见性、见性成佛，这是初发心住，菩提心现前，是真心不是妄心。在这个之前，我们在十法界，没有离开十法界，用的是妄心，不是真心；也就是妄念，八识五十一心所，还有二十四个不相应行，你说这个心多复杂，妄心多复杂。妄心放下了，法相宗的名词叫转八识成四智，四智菩提是真心。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，放下分别，妙观察智现前，转前五识，就是眼耳鼻舌身，为成所作智，成就如来事业，不再造业。转八识成四智，刚刚转过来这是