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末法时期，到将来佛法在这个世间灭尽，有没有这一天？有，佛说他老人家的法运，一万二千年。佛灭后第一个一千年，正法；第二个一千年，像法；从第三个一千年开始，末法。也就是说，从二千零一年以后就入末法，末法一万年。末法时代，佛法有起有落。我们现在生在什么时代？生在这个跌落，几乎落到谷底，我们碰到了。这是修学最困难的时候，真的是像《楞严经》上所讲的，「邪师说法，如恒河沙」。我们要紧紧记住佛给我们讲的四依法：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。智是理智，识是感情，不能感情用事，一切要以经教为标准，我们才不至於走错路。这样的心态去修学，我们在这一生当中能成就。决定不可以欺骗众生，欺骗众生要背因果，责任很重。你误导了众生，你断众生的法身慧命，这个罪比杀众生的罪还要重。这佛经上讲得很清楚，我们应该要好好的记住，遵守佛陀教诲。首先要知道自度，自己不能成就，你就没有办法帮助别人，自度而后你才能够度他。这是我们在这个时代，我们真的是不幸当中大幸，我们得人身，闻到正法，闻到《华严》、闻到净土，这种缘分实在是太难得！抓紧这个机缘，这一生当中决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七九卷） 2009/12/2 台湾高雄 档名：12…17…2079
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分最后的一段，别陈其名。
我们学到第三修行住，清凉大师注解的不多，「巧观空有，增修正行故」。怎么样巧观？我们在本经里面说的修行住的菩萨，他所修的十种行，观一切法，我们学到第四，「观一切法无我」。在末后有一句，为什么说他无我？他没有真正证得八自在故，八自在是真我。所以我们将八自在找出来，过去这么多年，前面我想应该是学过，隔的时间太长，我们阎浮提众生很健忘，所以多学几遍决定有好处。所以前面查出来，我们学到第六「得一切法如无法想」，这一条很重要。得一切法为什么要无法想？佛在大乘教，尤其在《般若经》里面，许多次的告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是刹那生灭。我们仔细去观察，哪一法不是有为法？所有的物质现象，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是经教里常讲的四相迁流，变化，这是有为法。
法相宗入门的课程《百法明门论》，把世出世间一切法归纳为一百类，称为百法，百法明门，百法展开就是遍法界虚空界的一切法。这百法讲什么？讲两桩事情，一个是讲一切法，一个是讲无我，一切法无我，真的无我。这个无我就是我们此地学的八种自在，在这一切法里面都看不出，所以这个我是假的，我不是真的。这八种自在如果你都得到，真我就现前。我们现在虽然没有能力证得，应当知道，知道佛经里讲的有真我。得一切法，谁得？初住以上的菩萨得到。《华严》初住以上，妄想分别执著统统放下，尤其是妄想，不起心不动念，这个境界里面才真正是得一切法无得想，没有得的这个念头。怎么得到？缘，缘生我们叫它做得到，缘灭我们叫失掉。确实只有缘生缘灭，哪来的得失？所以缘生的时候不起心不动念，缘灭的时候也不起心不动念，所以他得自在。凡夫患得患失，没有得到想得到，得到之后又怕失掉，所以无论是得或失，都起分别执著，这就错了，起分别执著叫造业。这个现象不但六道里头全有，天道，天也很复杂，二十八层天，愈往上面去他愈淡薄，他并没有真正失掉。甚至於我们在四圣法界里，看到这些声闻、缘觉、菩萨，好像他们对於得失已经不放在心上，这是真的，但是他还有得失微细的习气存在，这个习气要是断掉之后，他就超越十法界。这个习气不能带到一真法界，带到一真法界只有无始无明习气。我们明白这个事实真相，在日常生活当中，无论看什么事情，要看得淡，不要执著、不要分别，就好，那就很如法。
修行一定要从扎根教育修起，诸佛菩萨示现在世间，头一个释迦牟尼佛，三千年前出现在我们这个世间，为我们做为一个修学的好榜样。诸佛菩萨应化在我们这个世间，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身。实在说，男女老少、各行各业，有没有菩萨？有，真有，你有缘就遇到，你没有缘你遇不到。如果世间没有这些佛菩萨现身，这个世界早就毁灭。有这么多佛菩萨示现在其中，这个就是中国人所谓龙蛇混杂，凡夫是蛇，佛菩萨是龙。凡夫造作一切罪业，佛菩萨的心行纯净纯善，把这个恶业冲淡，这个世间还能够安稳的存在，这是诸佛菩萨无尽的慈悲。他在等，等什么？等机缘成熟，我们一般中国人讲，等你良心发现。什么时候你良心发现，他就把正法传授给你，良心没有发现，传正法你不能接受。你看现在一般年轻人，心浮气躁，心定不下来。佛法的承传要具足三个条件，戒定慧，这才能接受正法，没有戒定慧，佛菩萨再慈悲，双手把正法捧著送给你，你没办法接受。我们前面讲过加持，加分，佛菩萨加持一个人是相对的，这个人有一分功德，佛菩萨能加持他一分，就变两分，这个人有十分功德，佛菩萨加持他十分，就变成二十分。如果我们自己没有，一分功德都没有，佛菩萨想加，加不上。不是他不慈悲，他很慈悲，念念不舍众生，好像念念他追逐众生，这是真正的恩德，这不是假的。我们跟佛菩萨求感应，没有别的，真修、真干，你才能得到感应，真干就是缘。佛菩萨的教诲，你能知道多少你就做多少，知道不做跟不知道没有两样。所以要真干才能与佛菩萨感应道交。从哪里做起？从十善业做起。我们现在依照《十善业道经》来做行不行？行是行，怕你做不到。这是什么原因？这个原因你必须要懂得，十善业道下面还有基础，你要没有这个基础，十善业道你修不成功。为什么古人都能做到，现在人做不到？古人有根，从小就受过伦理道德的教育，那是根。
佛在《观无量寿佛经》里面教导我们，佛法修学的总纲领、总原则，净业三福，三条，依照这三条指导去做，没有不成功的。这三条第一条四句话，我们想想我们做到没有？第一个「孝养父母」，第二个「奉事师长，慈心不杀，修十善业」。前面两句孝亲尊师，这两千年来在中国佛教里面，落实在《弟子规》，儒家教育代替了，慈心不杀，道家的《感应篇》代替了。所以中国人不学小乘，有这样的基础，再修《十善业道》就没问题。有这三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，对於戒律就很容易。戒律的基础是《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪，你很容易做到，这是真正的基础。没有这个基础，学什么，学得再好，你变成佛门里的一位学者。那就是什么？能说不能行，你知道得很多，你做不到。所以真正做到，从孝亲尊师，从因果，从十善业，然后三皈五戒，具足众戒轻而易举你就做到。所以我们学佛，如果没有这三个根，你怎么会有成就？我们在以往、在近代，看到许多人发愤用功、勇猛精进，真的把成绩做出来给我们看，你想一想这些人，他有没有具备孝亲、尊师重道、深信因果、十善业，你想想他们有没有具足？他虽然没学过，他真具足。他要没有这个条件，他怎么能修得成功？这一点我们要知道。
德行的教育与认识字不认识字没关系。中国在古代没有那么多学校，古代国家所办的学校，都是培养各个阶层领导人的。所以古时候读书，「学而优则仕」，仕就是在国家机构里面做公务员，他就是从事这个行业的，我们今天讲从政。一般呢？一般都是私人办的学校，私塾，私塾通常是家学，一个家族，这个家族的晚辈很多，子弟很多，请了好老师来教子弟。学得很好的，参加国家的考试，考试很优秀，被选中，国家就培养你，你将来就是国家各个阶层的干部。由此可知，私人办学在中国发生了很大的影响力。私塾先生的教学，科目也繁多，各种学科都有。一般的教育，伦理、道德、因果人人都懂，不认识字的、没念过书，他懂，他懂得做人，他懂得做事一些原理原则，终身遵守。所以家有家规、国有国法，这个社会是安定的、是有秩序的、是和谐的。人与人之间知道谦虚，知道尊重别人，懂得礼。虽然学校不多，他真受过教育，受过圣贤教育。现在学校是多了，多什么？圣贤教育不教了，没有这个课程了，所教的科学、技术，所以往往在科技上的确他有常识，可是他不会做人，不会做人怎么能做佛？佛是人做的，先要学会做人，然后你才会作菩萨、作佛，这个很重要。
做人就必须要从孝敬父母做起，孝亲尊师，这是圣贤的大根大本，我们不能不知道。为什么？我们的身体得自於父母，父母对我们有养育之恩，我们的智慧得自於老师，老师给我们法身慧命。一个人，无论是世法、是佛法，真正成就，得力於这两个大恩人，知恩报恩。忘恩负义不会有成就，无论他有多大的福报，有多么能干，做多大的事业，最后都不会成就，为什么？像树一样，没根。像这些道理古人都懂，现在人不懂，这不能怪他，佛在《无量寿经》上讲得很好，为什么不能怪他？你看佛在经上讲，先人无知。传统的教育已经丢掉好几代，满清亡国之后我们就疏忽了，但是它的影响还影响了二十几年。日本人在中国发动的战争，我们八年抗战，这八年战争之后，传统的文化影响没有了。我